Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Einleitung
Für einen weiteren gesellschaftstheoretischen Rahmen sei hier auf Edward Shils (1975,
Center and Periphery. Essays in Macrosociology) und Niklas Luhmann (1998, Die
Gesellschaft der Gesellschaft) verwiesen. Mit der Ausrichtung auf ein Charisma
verfügen religiöse Minderheiten über ein eigenes starkes Zentrum, das die
Beziehungen zu einer Transzendenz und damit zu einer wie immer auch vorgestellten
Existenz außerhalb der sozialen Welt festlegt. Diese Beziehung verschafft ihnen
Unabhängigkeit im spirituellen und sozialen Bereich. Die Definition dessen, was als
Transzendenz gilt, bestimmt die Haltung des einzelnen. Ein Gläubiger, der annimmt,
daß eine transzendente Macht in den Ablauf der Natur und des sozialen Lebens
eingreift, wird die Zeichen dieser Welt anders deuten als ein Nicht-Gläubiger. In dieser
Perspektive des Glaubens stellt sich die Relation von Immanenz und Transzendenz,
d.h. das Verhältmis von Bestimmbarem und Unbestimmbarem (Luhmann) für den
Gläubigen anders dar als für den Nicht-Gläubigen. Dies hat Folgen für die Gestaltung
des sozialen Lebens. Der Bezug des Gläubigen zur Transzendenz kann von den
rituellen Handlungen bis zur täglichen Lebensführung reichen und bestimmt
letztendlich auch die Grenze zur (nicht-gläubigen) Außenwelt.
Gläubige, welcher religiösen Tradition sie auch angehören, interagieren also in
einem Kräftefeld, das von der Beziehung zur Transzendenz bestimmt wird. Für
Gläubige, die einer religiösen Minderheit angehören, kann diese Beziehung um so
mehr an Bedeutung gewinnen, je größer die Distanz des Kollektivs zur
gesellschaftlichen Kommunikation ist, z.B. zur Medienöffentlichkeit. Die Erfahrung,
die eine religiöse Minderheit in der Vergangenheit gemacht hat, und die Weise, wie
diese Erfahrung in das Gruppengedächtnis eingegangen ist, bestimmt mitunter die
Fähigkeit, die eigene Grenze zu verlegen, Neues aufzunehmen oder aber sich
Verbündete zu schaffen.
"Alte" und "neue" religiöse Minderheiten
Im Hinblick auf den Stellenwert der Erfahrung erscheint es sinnvoll, die in diesem
Band vorgestellten religiösen Gruppen in "alte" und "neue" religiöse Minderheiten zu
unterteilen. Zu den "alten" gehören die klassischen religiösen Minderheiten des
Vorderen Orients. Ihre Daseinsberechtigung wurde über lange Zeit nach den Kriterien
der Islamischen Tradition bestimmt. Demzufolge waren die Aleviten heterodox oder
Abweichler, die den Weg zum "wahren" Glauben zurückfinden sollten. Die Yeziden
ebenso wie die Baha6i wurden dagegen als ketzerisch definiert und waren damit
Angriffen und Verfolgungen ausgesetzt. Die Orientalischen Kirchen wiederum
gehörten zur ahl-al-kitab, waren "Leute des Buches". Sie besaßen damit einen gesetzlich
geschützten Minderheitenstatus, der sie jedoch nicht vor örtlichen Übergriffen
schützte. Die Definition bestimmte also das Maß, in dem die religiösen Minderheiten
in der Geschichte der Türkei toleriert oder verfolgt wurden. Wie oben bereits ausgeführt,
änderte sich dies mit der Gründung der türkischen Republik, und damit
verschlechterte sich die Lage der traditionellen religiösen Minderheiten aus dem