Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Nikola Tietze
daß eine Auseinandersetzung mit der eigenen sozialen Situation in der Bundesrepublik
über den Umweg der Türkei geschieht. In ein "Außerhalb" der Gesellschaft
gestellt, trotz der sozialen Zugehörigkeit, die sich aus dem alltäglichen
Handeln erschließt, scheint dem Individuum, nur der politische Bezug auf die
Türkei als Konfliktualisierungsmodus der eigenen Lage offenzustehen.
An den drei Beispielen wird deutlich, daß Erinnerung "Dialog mit der Gesellschaft"
(Namer 1994: 299-367) ist und gleichzeitig eine Verarbeitung des
individuellen Herkunftsmilieus darstellt. Die Erinnerungsfiguren, die eine
"lignée croyante" - in diesem Falle die islamische TraditionB dem Gläubigen zur
Verfügung stellt, werden von dem Subjekt gemäß seiner individuellen Situation,
seiner sozialen Lage und seinem Handlungskontext entsprechend ausgesucht
(Halbwachs 1994). Traditionelle Elemente erhalten so im Hier und Jetzt ihre
Funktion und wandeln ihre Bedeutung durch ihre neuartige Verknüpfung bzw.
durch ihre Rolle in einem für die Moderne typischen Subjektivierungsprozeß.
Die verschiedenen Erinnerungsprozesse, die die individuelle Identifikation mit
dem Islam einleitet, verbinden auf der subjektiven Ebene die Emanzipation von
der Familie und die Konstruktion eines "Selbst" in der Gesellschaft miteinander.
Individualisierung durch den Islam und Individualisierung des Islam
Zusammenfassend läßt sich eine komplementäre Bewegung in bezug auf die
muslimische Religiosität junger Männer feststellen: Es existiert eine Individualisierung
durch den Islam und eine Individualisierung des Islam. Der erste
Prozeß ist undenkbar ohne den zweiten. Ineinander verschränkt implizieren
wiederum beide eine Pluralisierung der Religiositätsformen. Vier Ausprägungen
lassen sich auf einer heuristischen Ebene beschreiben: eine "kulturalisierte", eine
"kommunitarisierte" oder "vergemeinschaftete", eine "ethisierte" und eine
"emotionalisierte" Religiosität. Die "kulturalisierte" und die "kommunitarisierte"
Form akzentuieren das Dazugehören. Der Glauben tritt in den Hintergrund, und
das Praktizieren des Islam ist geprägt von einem mechanischen Charakter. Wird
die Zugehörigkeit zur "lignée croyante" der Muslime subjektiv in eine Kultur
integriert, die man als "deutsche Turkizität" bezeichnen kann (Tietze 1997), so
handelt es sich um eine "kulturalisierte" Religiosität. Die "kommunitarisierte"
Form ist hingegen vornehmlich von dem Ziel geleitet, eine Gemeinschaft
innerhalb einer Gesellschaft zu konstruieren. Der "vergemeinschaftende"
Muslim wird zu einem Akteur in der Bundesrepublik durch das Betonen seiner
konfessionellen Zugehörigkeit, der "kulturalisierende" ordnet hingegen seine
muslimische Religiosität anderen Handlungsprinzipien unter. Die religiöse
Identifikation spielt nur eine implizite Rolle für das Agieren in der Gesellschaft.
Die dritte und vierte Ausprägung der muslimischen Religion in der Diaspora B
der "ethisierte" und der "emotionalisierte" Islam - akzentuieren die Dimension