Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Von der Mehrheit zur Minderheit.
Die Verortung der islamischen Gemeinden
im deutschen Umfeld
Gerdien Jonker
In der deutschen Öffentlichkeit gelten Türken pauschal als "Muslime". Diese
Zuordnung ist nicht von ungefähr entstanden. Die junge türkische Republik
erhob 1926 den Islam zur Selbstdefinition. Die verschiedenen Beiträge im
ersten Teil dieses Bandes zeigen, welcher Preis für diese nationale Identität
bezahlt werden mußte. Die klassische Minderheit der Christen (Akçam zufolge
stellte sie im Osmanischen Reich die Hälfte aller Einwohner) wurde gezwungen,
das Land zu verlassen, und zum Teil ermordet. Viele christliche Gemeinden
verließen daraufhin die Türkei, auch in Richtung Deutschland. Die alevitische
Identität war für die türkische Republik nur als "laizistisch" zu akzeptieren.
Infolgedessen wurden die Aleviten - immerhin ein Drittel der heutigen
türkischen Bevölkerung - als religiöse Gemeinschaft bis in die achtziger Jahre
unterdrückt, und ihre religiöse Identität wurde durch eine sozialistische ersetzt
(Kehl-Bodrogi 1997: Einleitung). Den Yeziden schließlich wurde in ihren
türkischen Paß die Bemerkung "ohne Religionszugehörigkeit" gestempelt.
Ihnen wurde damit der staatliche Schutz entzogen (Yalkut-Breddermann in
diesem Band). Sie sind heute die einzige Gruppe in der Bundesrepublik, die
aufgrund ihrer religiösen Verfolgung kollektiv das Recht auf Asyl bekam.
Aber auch für viele Muslime bedeutete die Errichtung der republikanischislamischen
Identität das Ende ihrer partikularen religiösen Identität. Muslime,
die sich zum Beispiel mit einer der vielen Spielarten der türkischen Mystik
beschäftigten, die sich an der klassischen arabischen theologischen Tradition
orientierten, oder aber solche, die ihren Glauben als Ausgangspunkt für eine
sozial-ethische Verantwortung begriffen, sahen sich fortan mit einer staatlich
vorgeschriebenen und kontrollierten Version ihrer Religion konfrontiert. Ihnen
blieb die Wahl, sich entweder der republikanischen Kontrolle zu beugen oder
aber Widerstand zu leisten und sich als neue religiöse Minderheit in einer
Nische einzurichten.
Wie Taner Akçam im vorigen Beitrag bereits dargelegt hat, wurde die
republikanische Klammer erst in den achziger Jahren gelockert. Seitdem ist ein
Rückzug des Islam aus dem öffentlichen Leben zu beobachten. Akçam zufolge
ist heute "der" Islam nicht mehr das Merkmal der türkischen Republik, sondern
im Gegenteil das Eigentum einer bestimmten gesellschaftlichen Gruppe geworden.
Man könnte auch sagen, daß heute in der Türkei die partikularen religiösen
Identitäten zurückgekehrt sind. Das bedeutet zweifellos eine Chance für
die alten wie für die neuen religiösen Minderheiten. Die Folge, eine soziale
Grenzziehung entlang der Bruchlinie der Glaubensgemeinschaften im Kontext