Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Dursun Tan
Aleviten, die universal, laizistisch und im wesentlichen supranational eingestellt
sind, von demselben Staat, der den Säkularismus zu einem seiner
Grundprinzipien erklärt hat, schutzlos gelassen, sogar marginalisiert werden.
Dies zeigte sich bei den Übergriffen und Massakern in Erzincan, Sivas, Çorum,
MaraÕ und Malatya Ende der siebziger Jahre und jüngst in Sivas und
GaziosmanpaÕa/Istanbul. In den letzten Jahren zeichnet sich allerdings auch
diesbezüglich eine Trendwende ab. Offensichtlich haben einige Staatseliten die
Werbewirksamkeit des Alevi-BektaÕitums für den Tourismus und das Erwachen
des ethnisch-religiösen Bewußtseins der Aleviten als Bollwerk gegen die
fundamentalistische Gefahr entdeckt, weshalb sie sich bei den Aleviten geradezu
anbiedern und sie zu vereinnahmen suchen.
Die durchgängig von Diskriminierung und Unterdrückung gekennzeichnete
Geschichte der Aleviten hatte zur Folge, daß sie in einer Tradition leben, "die
durch Autonomiedenken, durch Veränderungswillen und durch ein scharfes
Gespür für soziale Ungerechtigkeit gekennzeichnet ist" (Kürsat-Ahlers und
Ahlers a.a.O.: 20.) Auch dürfte die Diskriminierungserfahrung der Grund dafür
sein, daß sie besondere Fähigkeiten entwickelt haben, sich als Minderheit den
gegebenen Verhältnissen relativ gut und schnell anzupassen, um ihrer Identität
immer wieder von neuem eine dem Zeitgeist entsprechende Gestalt und Geltung
zu verschaffen. Damit bleibt zugleich auch die Kontinuität ihrer Kulturtradition
bewahrt. Positiv wirkt sich auf diese Entwicklung aus, daß sie ihre Lebens- und
Glaubensauffassung nicht schriftlich fixierten und kanonisierten. Der fehlende
Kanon bietet die Gelegenheit, das Alevitum entsprechend den jeweiligen
Zeitumständen und Bedürfnissen als Projektionsfläche für die eigenen
Vorstellungen zu verwenden. Die Säkularisierung des Alevitums schien
demnach vorgezeichnet zu sein.
Neuere Entwicklungen in der Türkei - das "coming out" des Alevitum
Nach dem Militärputsch von 1980 haben sich die Verhältnisse allerdings
grundlegend geändert. Sowohl sunnitische Kurden als auch sunnitische Türken
umwerben nun die Aleviten, um sich ihres bislang unausgeschöpften Potentials
zu bemächtigen. Die sukzessive an Einfluß gewinnenden Fundamentalisten
versuchen die Aleviten dadurch an sich zu binden, daß sie sie als in der Geschichte
vernachlässigte und deshalb vom rechten Glauben abgekommene
Glaubensbrüder hinstellen. Die türkischen Nationalisten versuchen, das Alevitum
mit dem "Türkentum" zu verbinden, indem sie die zentralasiatischen
Elemente im Alevitum besonders hervorheben. Die Staatseliten in der Türkei
versuchen die Aleviten als ein laizistisches Bollwerk gegen das Aufkommen des
islamischen Fundamentalismus zu instrumentalisieren, und die "Kurdische
Arbeiterpartei" versucht, die rebellischen und aufständischen Seiten des Alevi-