Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Nikola Tietze
Art und Weise äußern. Alle befragten Personen können mindestens eine
persönliche Erfahrung von "Ausländerfeindlichkeit" berichten.
"Wir sind enayi, das heißt die ewig Beschissenen." Dieses Zitat faßt die
soziale Situation zusammen, in der sich viele meiner Gesprächspartner selber
sehen. Osman versucht mittels seiner muslimischen Religiosität, dem Gefühl des
"Beschissen-seins" entgegenzuwirken. Seinen Antrag auf die deutsche
Staatsbürgerschaft haben die zuständigen Behörden aus für ihn unverständlichen,
"ungerechten" Gründen abgelehnt. Im Bus meint er, von den Leuten "komisch"
angesehen zu werden, weil er Türke ist, und seine Professoren an der
Fachhochschule hält er für ausländerfeindlich. Dabei versteht Osman sich vor
allem als Muslim, d. h. als Anhänger einer Weltreligion, die in ihrer universalen
Eigenschaft dem Christentum gleichwertig und damit gleichberechtigt
gegenübersteht. Ein "kommunitärer, vergemeinschaftender" Islam ermöglicht
ihm die subjektive Aufwertung der eigenen Person, der überall ihre Differenz zu
einer höher bewerteten Norm entgegengehalten wird. Indem Osman sein
"Anderssein" zu einer religiösen Kategorie werden läßt, kann er in der
bundesdeutschen Gesellschaft als gleichberechtigter Bürger auftreten, und zwar
trotz rechtlicher Unterschiede und sozialer Diskriminierung. In diesem
Bewußtsein nimmt er an möglichst jeder öffentlichen Versammlung in Wilhelmsburg
teil. Ob es um Umweltschutz, Sicherheit auf den Straßen oder
Ausländerfeindlichkeit geht, Osman meldet sich im Namen der muslimischen
Bevölkerung zu Wort. Als engagiertes Mitglied von Milli GörüÕ handelt er dabei
nicht nur als Bewohner des Stadtteils, sondern aus deutlich politischen
Interessen. Mit seinem Engagement will er dazu beitragen, daß seine Organisation
zum legitimen Vertreter der muslimischen Gemeinde in der kommunalen
Öffentlichkeit wird. Angesichts der Konsequenzen, die das Auftreten von Milli
GörüÕ für die lokale muslimische Bevölkerung, ihre Meinungsvielfalt und
religiöse Freiheit haben kann, dürfen Akteure wie Osman nicht unterschätzt oder
verharmlost werden. Im Gegenteil, nur wenn man sich mit ihren politischen und
theologischen Einstellungen auseinandersetzt und sie als einen Teil der
bundesdeutschen Realität akzeptiert, wird man dieser politisierten Form
muslimischer Religiosität gerecht. Die Vereine, die in Deutschland das muslimische
Leben auf institutioneller Ebene organisieren, sind nicht nur ein Erbe der
Türkei, sondern Produkte der Bundesrepublik. Das Beispiel von Osman zeigt es.
Er, der als "Türke" bzw. "Ausländer" seinen Platz in der Öffentlichkeit nicht
finden konnte, tritt durch seine religiöse Identifikation mit der Gesellschaft in
einen Dialog.
Özal ist ebenfalls Mitglied von Milli GörüÕ. Seine ethische Konzeption des
Islam erlaubt ihm, die religiösen Dogmen zu rationalisieren und sie zu Orientierungskriterien
im sozialen Leben zu machen. Die Opposition zwischen dem,
was haram, und dem, was halal ist, organisiert sein Handeln in der Gesellschaft.
Die Einteilung der Welt in eine "reine" und "unreine" ermöglicht dem jungen