Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

122
Taner Akçam
Jedoch wurden Religionsangelegenheiten weiterhin als Staatsaufgaben organisiert.
Nur ihr Stellenwert wurde weiter verringert. Heute gibt es ein Amt für religiöse
Angelegenheiten, das einem Staatsministerium untergeordnet ist und sich
ausschließlich um religiöse Angelegenheiten zu kümmern hat (Gebete und religiöse
Dienste).
Der zweite Aspekt betrifft den Versuch, eine Gesellschaft zu konstruieren, die
sich nach wissenschaftlichen Prinzipien organisierte und nach französischem
Vorbild am Begriff der Vernunft orientierte. Damit wurde sie nun ihrerseits zu einer
Art Religion des Staatsbürgers. Das basierte auf der Vorstellung, daß der Islam als
Religion rückständig und überholt sei und als Weltanschauung von der Bildfläche
verschwinden werde. Durch staatliches Eingreifen in Form eines militanten
Verweltlichungsprogramms, das darauf abzielte, religiöse Traditionen, Normen und
kulturelle Erscheinungen aus dem Alltag zu verbannen, glaubte man den Prozeß
beschleunigen zu können. Hierzu gehören bestimmte Reformen wie
Kleidungsvorschriften, das Schließen von religiösen Sekten und Orden etc. Das
eigentliche Ziel bestand darin, das kulturelle Gewebe der Gesellschaft zu verändern.
Es ging hierbei nicht um die staatliche Religion, sondern um den Volksislam. Die
Vorstellung war, daß man nur mit unabhängigen Individuen eine moderne
Gesellschaft schaffen könne und dies dem Begriff von Gemeinschaft, wie er im
Volksislam verwurzelt sei, widerspreche. Man muß hinzufügen, daß die offiziellen
religiösen Einrichtungen des Staates ein wichtiger Bündnispartner gegen den
Volksislam waren. Als eines der wichtigsten Resultate dieser Entwicklung erwies
sich die Abschaffung von Sekten und Orden, da hiermit das Zwischenglied
zwischen Staat und Individuum wegfiel und staatliche Unterdrückung von den
Individuen nun unmittelbar empfunden wurde.
In Anlehnung an den zweiten Aspekt ging es in einem dritten Schritt darum, die
Religion selbst zu modernisieren. Seit dem Jahre 1928 wurden bestimmte Reformen
vorbereitet, die z.B. das Abspielen von klassischer Musik in Moscheen mit
Sitzplätzen und Gebete in türkischer Sprache vorsahen.
Heutige Auseinandersetzungen um den Laizismus
Bei der heutigen Debatte um den Laizismus in der Türkei geht es nicht um den
ersten Aspekt. Der Prozeß der Minimierung des Einflusses von religiösen
Autoritäten auf Staatsangelegenheiten (einschließlich der Abschaffung des
Khalifats) stieß praktisch auf keinen Widerstand.
Das eigentliche Problem trat an dem Punkt auf, als versucht wurde, den Islam als
Identität der Bürger abzulehnen und sie einer weltlichen Lebensweise zu
unterwerfen. Der Kemalismus hat mit dem Anspruch, selbst identitätsstiftend zu
wirken, keinen Erfolg gehabt. Weder ihm noch der Ideologie der Republik ist es