Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Georges Tamer
Stellt sich die Sprache damit meistens als die Crux der Gemeindearbeit dar, so
ist sie dennoch das Medium, an dem die Rum-Orthodoxen ihre kulturelle
Aufgeschlossenheit vorzüglich demonstrieren können. Für sie stehen die
Verwendung der deutschen Sprache im Gottesdienst und die Aufnahme von
Elementen der deutschen Kultur nicht im Widerspruch zur betonten Bewahrung
der Identität. So knapp gefaßt lautete die von den rum-orthodoxen Jugendlichen
auf der bereits erwähnten Tagung in Hofgeismar vertretene Haltung.
Eine ähnliche Position, die neue kulturelle Elemente für kirchliche
Zwecke leicht zu adoptieren vermag, ohne dabei Identitätsverlust zu fürchten,
zeichnete den Umgang der Rum-Orthodoxen mit der arabischen Sprache aus,
die sie nach Verbreitung des Islam im Mittelmeerraum und spätestens seit dem
zehnten Jahrhundert in der Liturgie sowie für die Verfassung von
theologischen Schriften verwenden. Eine bemerkenswerte Kontinuität zieht
sich damit in dieser Kirche durch, die schon bei ihrer Geburt ethnisch und
kulturell heterogen war und immer noch durch tiefe Aufgeschlossenheit dem
kulturell Neuen gegenüber gekennzeichnet ist. 5
Ein weiteres Problem stellt sich im ermangelnden Interesse an den Aktivitäten
dar, die wie etwa Gottesdienste und Bibelkreise eher einen kirchlichen
Charakter haben. Insbesondere bei der Jugend läßt sich eine gewisse Entfernung
vom Kirchlichen beobachten. Die meisten Jugendlichen besuchen selten
den Gottesdienst, engagieren sich wenig in Gemeindeaktivitäten und wollen
die Lehren ihrer Kirche kaum lernen und verstehen. Dies hat sicherlich
weitreichende Gründe, die in der allgemeinen Lage der Jugend in der
deutschen Gesellschaft liegen und daher über den Rahmen der rum-orthodoxen
Kirchengemeinden hinausgehen. Es läßt sich dennoch beobachten, daß die
noch sehr jungen Bemühungen, die Jugend für die Kirche zu gewinnen und
ihrer kirchlichen Zugehörigkeit bewußter zu machen, bereits erste Früchte
zeigen.
Fazit
Das beobachtete mangelhafte Interesse an der geistlichen Bedeutung der
Kirche, das bei vielen Rum-Orthodoxen aus der Türkei in Deutschland bemerkt
werden kann, bestätigt den Eindruck, daß diese Christen die Kirchengemeinde
nicht nur als die christliche Gemeinschaft im geistlichen Sinne empfinden,
sondern sie ebenso B und meistens in stärkerem Ausmaß B als die Heimat
auffassen und daher mit deutlicher Selbstverständlichkeit betrachten.
Dürfte man zum Schluß dieses Beitrags aus dem dargelegten Standpunkt
heraus eine theologische Perspektive kurz erschließen, so könnte festgestellt
werden, daß die dargestellte Haltung von der Kirche als der Heimat sich im
Grunde mit dem paradoxen christlichen Prinzip, in der Welt und zugleich nicht