Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Sigrid Nökel
Vergesellschaftung, zum, wie Ayla nahelegt, Kampf in der Gesellschaft, ist
spärlich oder nicht sinnvoll, nicht systematisch. Sie bieten für das Leben draußen
sozusagen kein geschlossenes System oder Konzept an, sondern nur wenig
taugliche Fragmente, die nicht anschlußfähig sind. Diese Funktion übernehmen
nicht selten Lehrerinnen, die das "begabte Ausländermädchen" fördern und ihm
damit gleichzeitig seinen "objektiven sozialen Platz" durch die Möglichkeit
zuweisen, ihn zu verlassen.
Die Schule selber produziert zahlreiche Situationen, die die Universalismusferne
der Mütter aufzeigt und erst erzeugt. Bastelnachmittage in der Adventszeit,
Schulausflüge und andere gemeinsame Aktivitäten von Eltern und Kindern zum
Beispiel hat Fatima, deren Mutter sich noch um kleinere Kinder zu kümmern
hatte und die von Anfang an nicht einsah, wieso sie ihre Tochter, die schon groß
und selbständig ist, in die Schule begleiten soll, stets allein absolviert, dabei
begleitet vom Mitleid der Lehrer, anderer Eltern und Mitschüler. Was hätte sie,
so resümiert Fatima, da auch gesollt, sie hätte sich ohnehin mit keinem
unterhalten können. Diese Situationen markieren das Unzulängliche,
Pflichtvergessene, das sich, festgemacht an der Mutter (der Vater arbeitet ja), auf
ihre Herkunft, ihre "Zurückgebliebenheit" bezieht. Indem die Mütter die ihnen
zugedachten Agentenfunktion der Institution nicht ausüben, stellen sie ihre quasi
natürlichen Kompetenzen, ohnehin die einzigen, die sie haben, in Frage. Von der
definitorischen "Großmacht", die sich auf die eigene Fähigkeit des Erkennens
und Ordnens legt, zeugt Fatimas Evaluation, sie sei "eigentlich ja nicht
vernachlässigt" gewesen, weil die Mutter zu Hause ja immer dagewesen sei, da
sei immer alles in Ordnung gewesen.
Die Ansprüche der Institution definieren den Mangel und konstruieren eine
ethnisch-"sozialschwache" Weiblichkeit, eine beschränkte passive traditionelle
Weiblichkeit als "Gegen-Universum" (Lutz 1999) zu einer modernen, aktiven
und "öffentlichen" Weiblichkeit. Die Mutter und der Typ von Weiblichkeit, den
sie repräsentiert oder den sie zu repräsentieren hat, steht somit, völlig unabhängig
von ihr, im Kontext eines Zivilisationsprojektes. Die Töchter erfassen
das zumeist mehr oder weniger intuitiv. Das mag der Grund sein für das Schweigen
in den Erzählungen. Das bestätigt sich in einigen Erzählungen, in denen die
Mutter einen zentralen Platz, d.h. einen aktiven und positiven Part einnimmt.
Diese Sequenzen, in denen konkrete Situationen geschildert werden, die das
intuitive Wissen auf diese Weise zur Sprache bringen, zielen auf die Reversion
des "öffentlichen" Bildes der "Gastarbeiter-Weiblichkeit". Sie bestätigen
zugleich die Macht der angelegten Kriterien, indem sie betont Episoden
schildern, in denen die Mütter eigene Interessen und die der Kinder bzw. Töchter
bei Institutionen und Ehemännern durchzusetzen verstehen.
Zuweilen klingt aber auch Scham an über die zugewiesene soziale Position.
So jedenfalls könnte man eine Äußerung Aylas interpretieren, die im Rahmen
der Erklärung fällt, daß sie immer mehr türkische als deutsche Freunde gehabt