Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Sigrid Nökel
Von einiger Bedeutung, aber ebenfalls nur in geringer Zahl vorhanden, sind
konvertierte deutsche islamische Frauen, die als zugleich Eingeborene und
Muslime plötzlich einer Reihe von Problemen gegenüberstehen. Das hat sie zu
Kämpferinnen für Anerkennung gemacht, die sich in lokale Diskurse einmischen
sowie zu Spezialistinnen im Umgang mit Behörden und behördlichen
Regulierungen. Sie vermitteln nicht nur eine Reihe nützlicher praktischer
Hinweise, sondern auch ein ziviles Bewußtsein, sich für seine Rechte einzusetzen.
Zudem zeigen sie als Frauen, die islamisch ganz neu ansetzen, nicht in
Traditionen eingebunden sind und vielfach stark über den Intellekt operieren, die
Verbindung von islamischen Praktiken mit einem deutschen Alltag auf.
Relevant sind vor allem die Gleichaltrigen mit den gleichen biographischen
Eckdaten, insbesondere für jene, die vorhaben, Muslima zu werden oder es noch
nicht allzulange sind. Ansonsten vereinzelt in verschiedenen Schulen und
Betrieben und allein mit "ihrem Islam", bieten selbstorganisierte Treffen im
privaten Rahmen oder in einer Moschee Gelegenheit zum Erfahrungsaustausch
und zur Diskussion islamischer Themen. Solche Gruppen sind in ihrer Abhängigkeit
vom Engagement einzelner und aufgrund schwankender Teilnehmerzahlen
eher fragilen Charakters. Von großer Bedeutung sind vereinzelte
Spätmigrantinnen, Töchter von "Gastarbeitern", die im Herkunftsland aufgewachsen
sind, sich dort islamisiert haben und zum Studium nach Deutschland
kommen. Ihr frischer kritischer Blick auch auf die "deutschen" Landsleute bietet
neue Sichtweisen und Impulse der Selbstwahrnehmung. Sie repräsentieren das
neue urbane, das aktuelle Marokko oder die neue, aktuelle Türkei. Sie vermitteln
moderne islamisch authentische Kultur und Weiblichkeit durch die sichere
Unterscheidung von Religion und Tradition. Sie bilden die horizontale Achse
zwischen zwei lokalen Punkten auf der gleichen Ebene und überlagern die
vertikale Achse, mit der die Mutter verknüpft ist.
Im wesentlichen aber baut die neo-islamische Weiblichkeit auf das Individuum,
auf sein Erkennen, Erarbeiten und praktisches Umsetzen von Authentizität
und seine Kapazitäten zur Selbstbehauptung gegenüber Identitätszuschreibungen
und Legitimationsspielen, deren Regeln die anderen setzen.
Schlußbemerkung
Das Projekt der neuen islamischen Weiblichkeit in Deutschland entfaltet sich
unmittelbar im Kontext der gegebenen sozialen Hierarchie und ist somit ein
autochthones, in seinen Wirkungen auf lokalen Wandel zielendes Phänomen. Es
ist, wenn man die Perspektive von Elias und Bourdieu anlegt, kein einzigartiges,
kein neues Ereignis; nur die Akteure und die unmittelbaren Repräsentationsformen
der Körper- und Geschlechterpolitiken als symbolische Revolte
gegen die bestehende soziale Figuration und Machtverhältnisse - bei gleichzei-