Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Aleviten in Deutschland
solange sie sich "im Herzen rein" fühlen. Ihre Devise lautet: Wer innerlich rein
ist, hat keine rituelle Waschung nötig. Nur dann, wenn sie es für richtig halten,
nehmen sie eine rituelle Waschung vor: in der Regel vor den Mahlzeiten, bei
wichtigen Anlässen, wenn sie ein "heiliges Buch" in die Hand nehmen, eine
Reise antreten usw. Möglicherweise auch aus diesem Grund waren Aleviten stets
Schmutzphantasien durch die Sunniten ausgesetzt (Kehl-Bodrogi 1993; Vorhoff
1995 und Petersen 1985).
An das Alkoholverbot halten sich Aleviten ebenfalls nicht. Sie begründen das
damit, daß dieses Verbot nur für Menschen gilt, die nicht in der Lage sind, "ihre
Zunge, ihre Hände und ihre Lenden" zu beherrschen. Von solchen Leuten
grenzen sie sich jedoch strikt ab (Petersen 1985: 44ff.). Allerdings soll das nicht
heißen, daß alle immer und gern Alkohol zu sich nehmen. In der Regel sind es
doch eher Männer und von diesen die aÕ9ks (die Barden) und die abdal (die
Weisen/die Entrückten).
Transethnische oder religiös-ethnische Gemeinschaft?
Die alevitischen Kurden und alevitischen Türken unterscheiden sich von den
übrigen Kurden bzw. Türken dadurch, daß sie in beiden Sprachgemeinschaften
eine kulturell-religiöse Minderheit bilden und sich durch diese Eigenschaft
"überethnisch" zu einer Gemeinschaft zugehörig fühlen. Die Mehrheit der in der
Türkei lebenden Bevölkerungsgruppe kurdischer Herkunft ist dagegen orthodoxsunnitischen
Glaubens schafiitischer Richtung oder gehört einer der vier
anerkannten islamischen Rechtsschulen an. Das gleiche gilt für die türkischsprachige
Bevölkerungsgruppe, die allerding in der Mehrheit der hanefitischen
Richtung folgt. Da die Aleviten aufgrund ihrer häretischen Haltung zum
orthodoxen Islam trotz eines Bevölkerungsanteils von schätzungsweise 20 bis 25
Prozent an der Gesamtbevölkerung der Türkei eine marginalisierte Bevölkerungsgruppe
darstellen, empfinden sie das religiöse Zusammengehörigkeitsgefühl
sogar stärker als jenes, welches auf der ethnischen und sprachlichen Herkunft
basiert (Kürsat-Ahlers und Ahlers 1986: 18-19). Allerdings müßte man
hinzufügen, daß das seinen Grund auch darin hat, daß Selbstdefinitionen im
vorderen Orient früher ohnehin religiös bestimmt wurden. Die uns heute so
selbstverständlich erscheinenden ethnischen Definitionen sind erst jüngeren
Datums (Scheffler 1985).
In der Literatur wird davon ausgegangen, daß die Aleviten 7 nicht nur Träger
zentralasiatisch-alttürkischer Kulturtraditionen sind, die zudem als Philosophen
und Humanisten des türkisch-islamischen Mittelalters die türkische Sprache,
Musik und Dichtkunst bewahrt und fortgeführt haben, sondern daß sie ihrerseits
auch Einflüsse - in welchem Maße, ist unklar - des sunnitischen Islams, der
Schia, des Sufismus, des Judenchristentums, der Gnosis, des frühen und
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