Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Neue Islamische Weiblichkeit als Alternative
Bewertung, aber das Projekt der modernen Frau und seine klassifizierende
Wirkung ist nicht aufzuheben. Über die Mutter, die personifizierte gesellschaftliche
Ohnmacht, kann Gül keine "authentische" weibliche Identität aufbauen.
Das geht erst über den Ersatz, über die islamische Frau, die "selbstbewußt ist,
die sich traut, in der Gesellschaft was zu machen, die deutsch kann und Auto
fahren". Diese doppelt kompetente, "hybride" Frau löst den unerträglichen
Gegensatz zwischen der traditionellen Frau, die Re-Zivilisierung und soziale
Abwertung bedeutet, und der modernen Frau, die trotz Assimilation nie Gleichheit
erreicht, sondern lediglich der bestehenden sozialen Hierarchie Anerkennung
zollt, indem sie zeigt, daß auch sie, nachholend und damit abhängig, es
schafft wie die anderen, ihre Kopie zu sein. Es ist, wie Güls attributive Zuordnungen
zur positiven Frau deutlich macht, der Frauenkörper in seinem Verweis
auf das Innere in Verbindung mit dem Öffentlichen, Gesellschaftlichen, an dem
nicht nur die Bestätigung, sondern auch die Umordnung sozialer Ränge als
Affirmation von Selbst und Klasse verläuft.
Im Gegensatz zu der "traditionellen" Weiblichkeitskonstruktion, die gezeichnet
ist durch Unterordnung unter männlich dominierte Autoritätsstrukturen,
durch den Gegensatz von weiblicher Weichheit und männlicher Härte, von
Körper und Intellekt, entwirft sich die Neue Islamische Weiblichkeit auf einer
rationalen, "apollinischen" Basis (Green 1996). Damit sind verbunden:
1. Die Konzeption und Repräsentation durch hochgradig disziplinierte und
reflektierte "Selbsttechniken" (Foucault 1993), die am eigenen Körper ansetzen
Dazu gehören ein betont geordnetes Körperbild durch sorgfältige islamische und
zugleich modische Kleidung, die unbedingt das Kopftuch einschließt (vgl. auch
Nökel 1999); ein möglichst korrektes Befolgen der islamischen Regeln - die
täglichen fünf Gebete, das Fasten, das stete Reflektieren der eigenen Handlungen
hinsichtlich der Übereinstimmung mit Koran und Sunna, aber dergestalt, daß sie
mit den alltagsweltlichen Anforderungen, z.B. den beruflichen, koinzidieren.
Dazu gehört ebenfalls die Auseinandersetzung mit islamischen Schriften, um
sein Wissen ständig zu erweitern und um in der Lage zu sein, mit den anderen
darüber zu kommunizieren und diskursfähig zu sein. Die Entwicklung zur
Muslima und die stetige Weiterentwicklung als Muslima entspricht dem
modernen, in Institutionen wie der Schule praktisch transformierten Paradigma
vom Selbst, das seine Biographie, wenn nicht unbedingt bestimmt und wählt, so
doch in die eigene Hand nimmt.
2. Die höhere Moral des modernen Islam
Die neo-islamische Weiblichkeit nähert sich dem traditionellen Konzept von
Männlichkeit an. Dazu gehören rationales und zielstrebiges Planen der eigenen
Biographie, beruflicher Ehrgeiz und Leistungsbereitschaft, disziplinierte und
reflektierte Sachlichkeit. Frauen aus sehr traditionell eingestellten, Geschlechtertrennung
praktizierenden Familien begeben sich auf die "andere Seite", indem
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