Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Der türkische Nationalisierungsprozeß und der Laizismus
dar, die zusehends zur politischen Identität der unteren Schicht der Bevölkerung
wird.
Diese Behauptung kann in Anbetracht des Aufstrebens der religiösen Bewe-gung
verwunderlich anmuten. Es sei jedoch wiederholt: Die Religion wird zuse-hends zur
politischen Identität der unteren Schicht der Bevölkerung. So bedeutet der
Aufschwung der islamischen Bewegung eine fortwährende Schwächung der
Position der Religion als verbindende Überidentität. Zum ersten Mal zie-hen die
Menschen in der Türkei auf der politischen Ebene eine Grenze zur Religion, d.h.,
daß die Mehrheit der Türken beginnt, ihre religiös geformte Identität abzustreifen,
und somit in den wahren "Türkisierungsprozeß" ein-tritt.
Der in diesem Prozeß entstandene und erstarkte politische Islam und seine
politische Vertretung sind meiner Meinung nach in diesem Sinne das Produkt der
zweiten Nationalisierungswelle und somit der türkischen Modernisierung. Im
Gegensatz zu der weitverbreiteten Ansicht, daß die religiöse Partei die Vertreterin
der Rückwärtsgewandten innerhalb des Modernisierungsprozesses ist, bin ich der
Auffassung, daß diese vielmehr eine moderne Bewegung darstellt, welche das Ziel
verfolgt, Modernisierung und religiös-kulturelle Tradition miteinander zu
vereinbaren. Das läßt sich auch als Prozeß der Überwindung der Kluft zu den
religiös-kulturellen Wurzeln beschreiben, die sich mit der türkischen Modernisierung
aufgetan hat. Die Wohlfahrtspartei (jetzt: Tugend-Partei) versucht also, der
Religion den Stellenwert innerhalb der Zivilgesellschaft zu verschaffen, den sie
ihrer Meinung nach verdient.
Welches Ergebnis diese Entwicklung haben wird, ist noch offen. Allerdings
besteht der Hauptstreitpunkt zwischen den konkurrierenden Seiten darin, welchen
Platz die Religion auf der Ebene der Zivilgesellschaft einnehmen soll und welche
Bedeutung der Religion bezüglich der Organisation des alltäglichen (Zusammen-
)Lebens zukommt.
Über die Trennung von Staat und Religion besteht trotz aller Kritik und vieler
Änderungsvorschläge weitgehend Einigkeit. Es sieht vielmehr danach aus, als
würde die eigentliche Debatte über die Organisation des täglichen Lebens und die
Rolle, die der Religion dabei zukommt, geführt.
Den zweiten Strang des gegenwärtigen Nationalisierungsprozesses stellt die
türkisch-kurdische Auseinandersetzung dar. Hierauf möchte ich jedoch in diesem
Beitrag nicht näher eingehen. Es sei hier lediglich festgestellt, daß dieser Konflikt
nur deswegen nicht die Form eines Bürgerkrieges angenommen hat, weil beide
Bevölkerungsgruppen die gleiche Religion besitzen.
Die neu entstehenden Subidentitäten wie Aleviten, Kurden, Laizisten und
Islamisten versuchen, sich mit Hilfe ihrer neuen Identitäten politisch zu artikulieren.
Ich bin der Meinung, daß dies einem gesellschaftlichen Zerfall gleichkommt und
hier eine ähnliche Situation wie im ersten Nationalisierungsprozeß enstanden ist.
Beide Nationalisierungswellen lassen sich dadurch charakterisieren, daß die
Gesellschaft in die Einzelteile zerfällt, aus denen sie besteht. In der Vergangenheit
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