Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Aleviten in Deutschland
Väth, Gerhard 1993. Zur Diskussion über das Alevitum. In: ZfTS 2/1993.
Vorhoff, Karin 1995. Zwischen Glaube, Nation und neuere Gemeinschaft:
Alevitische Identität in der Türkei der Gegenwart. Berlin.
Waardenburg, Jacques 1997. Religionsgespräche. In: Theologische Realenzyklopädie,
Sonderdruck Band XXVIII, Lieferung 5. Berlin, New York.
Wiesner, Irena 1994. Die Aleviten in der Türkei. In: Pogrom Nr. 175, Feb./März
1994.
Anmerkungen
1 1. Da mein Beitrag den Schwerpunkt auf eine soziologisch-kulturanthropologische-
Analyse legt, ist die religionswissenschaftliche Beschreibung des Alevitums so knapp
wie möglich gehalten.
2. Nach Auffassung der Schiiten bekleiden zwölf Imame, angefangen mit Ali, in erblicher
Abfolge das Amt des höchsten Imams. Der zwölfte verschwand, und man glaubte, er
sei vom Himmel aufgenommen worden. Seitdem erwarten die Schiiten seine
Wiederkehr.
3. Mit Beschluß der Jahresmitgliederversammlung vom 29.11.1998 nennt sich der Dachverband
nun "Föderation der Alevi-Gemeinden in Deutschland", die Abkürzung bleibt
gleich (AABF).
4. Daneben wird über einen eigenen Fernsehsender und eine Radiostation nachgedacht,
nachdem die ersten Versuche diesbezüglich fehlgeschlagen sind. Die von der AABF
herausgegebene Zeitschrift Alevilerin Sesi (Die Stimme der Aleviten) sowie die prokurdische,
PKK-konforme Zeitschrift Zülfikar (Das Schwert des Ali) sollten neben vielen
unregelmäßig erscheinenden Periodika ebenfall nicht unerwähnt bleiben.
5. In diesem Zusammenhang möchte ich darauf hinweisen, daß das für die Zeit des
Frühislam allgemein charakteristisch war. In der mekkanischen Zeit wurden die
Zeremonien im Haus bzw. Hof des Propheten abgehalten, wo auch allgemein religiöse
und politische Gespräche geführt wurden. (Khoury/Hagemann/Heine 1991: 533/534).
Diese sozial-räumliche Grundstruktur findet sich symbolisch auch in heutigen Moscheen
wieder. Die Existenz von zwei Kanzeln (Mihrab und Minbar) gliedert auch
heute noch jede Moschee sozial-räumlich in einen sakralen und profanen Funktionsbereich.
Religiöse Zeremonien werden von der Mihrab (Gebetsnische) aus durchgeführt,
während allgemeine bzw. politische Predigten prinzipiell von der Minbar
(Kanzel) aus gehalten werden. Die Betonung dessen, daß die "ayin-i cem" und die "cemevi"
etwas genuin alevitisches seien und sich grundsätzlich von der sunnitischen
Auffassung von Gebet und Gebetsstätte, der Moschee, wesentlich unterscheiden, hält
einer historischen Prüfung nicht ganz stand. Bei näherer Betrachtung ist die Differenz
zwischen "Cemevi" und "Cami" (arabisch für Moschee) geringer als Aleviten es
wahrhaben wollen. Etymologisch leitet sich cemevi von dem arabischen cam7i ab und
bedeutet genauso wie dieses "das Haus der Versammlung". Historisch ist es - wie
bereits gesagt - auf das Haus des Propheten Mohammed zurückzuführen, in dem sich
die erste islamische Gemeinschaft zum Gespräch und Gebet traf. So leitet sich auch der
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