Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Individualisierung durch den Islam
Mann, sich auf verschiedene Handlungsprinzipien einzulassen. So erlaubt ihm
die religiöse Identifikation, als selbstbewußte Person in einer Gesellschaft zu
handeln, in der er als Türke und Ausländer gesehen wird. Ohne Islam meint er,
"ziellos, wie ein Schrotthaufen" sein zu müssen. "Mit der Religion" fühlt sich
Özal, dem man wegen mangelnder Deutschkenntnisse in der Berufsschule
geraten hat, die Lehre abzubrechen, in der Lage, sein eigenes Fuhrunternehmen
zu gründen und in Abendkursen die Ausbildung eines Ver-sicherungskaufmanns
zu machen. Das Beispiel dieses jungen Mannes zeigt, daß muslimische
Religiosität zu Grenzziehungen führt, die es ermöglichen, "den anderen" und
damit sich selbst zu identifizieren. Aus diesem Prozeß schöpft das Individuum
gleichzeitig die Fähigkeit, Grenzen zu überwinden und sich als ein Selbst
zwischen den Grenzen zu konstituieren.
Nichts verbietet Yilmaz, das Geld zu verdienen, das er für ein zufriedenstellendes
Konsumleben zu brauchen meint. Gesetze tragen in seinen Augen
kaum dazu bei, daß Gerechtigkeit und Gleichberechtigung in der Verteilung
erstrebenswerter Güter herrscht. Warum soll er keinen Porsche besitzen, mit dem
er über die Autobahn rauschen und Frauen beeindrucken kann? Warum muß er
neben seiner Lehre durch "Jobs" sein Einkommen aufbessern, während andere,
ohne zu arbeiten, sich mehr als er leisten können? Angesichts seiner Erfahrungen
in einem Milieu, in dem die Abgrenzung zur Kleinkriminalität eine alltägliche
Auseinandersetzung darstellt, meint Yilmaz:
"Ich könnte alles machen, um Millionär zu werden. Ja wirklich, ohne
Scheiß, ich könnte Zuhälter sein. Aber das mache ich nicht, alles
würde ich machen, nur das nicht. Da hab ich zu viel Angst vor dem
da oben."
Der "da oben" - Allah - setzt und begründet Barrieren, die Yilmaz in seinem
Leben verinnerlicht. In einer Welt, in der durch Geld alles offen zu stehen
scheint, wird muslimische Religiosität zu einem Mittel, sich mit sozialen und
ethischen Grenzen auseinanderzusetzen. Yilmaz arbeitet hart, um seinen Traum
von einem eigenen Geschäft, das ihn zum Millionär macht, realisieren zu
können. Der Islam begründet in diesem Falle ein Wirtschaftsverhalten, das sich
nicht an der Großfamilie und ihrem Reichtum in der Türkei orientiert, wie es für
die Generation seiner Eltern ausschlaggebend war, sondern an individuellem
materiellen Aufstieg und Genuß in der Bundesrepublik. Wirtschaftliches
Handeln bzw. ökonomischer Erfolg, die durch eine Bezugnahme auf "Allah"
oder auf ausgewählte Normen der islamischen Tradition subjektiv eine ethische
Grundlage erhalten, veranlassen Yilmaz, seine Probleme als "Ausländer" oder
als "Türke" in den Hintergrund zu drängen 4 . Als Konsument und ökonomischer
Akteur wird er ein Bürger der deutschen Gesellschaft.
Der Islam als Ethik im wirtschaftlichen oder sozialen Handeln sowie als
Mittel zur Konstruktion einer Gemeinschaft in der deutschen Gesellschaft macht
aus "den türkischen Ausländern" Akteure der Bundesrepublik. Die jungen
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