Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Taner Akçam
sowohl gegenüber Gott als auch gegenüber den Beherrschten verantwortlich. Sie
sind also nicht mit den Theokraten westlicher Prägung vergleichbar.
Ich muß aber hinzufügen, daß der behauptete Unterschied zwischen dem Islam,
der von dem Verhältnis zwischen Religion und Herrschaft als Einheit ausgehe, und
dem Christentum, das dieses Verhältnis als dichotom verstehe, nicht haltbar ist. So
finden sich z.B. in der Bibel auch andere Aussagen, die in die Richtung gehen, daß
ein Christ sich nicht von zwei Herrschern regieren lassen soll. Zudem ist aus der
Geschichte der Kirche bekannt, daß sie immer wieder versucht hat, ihren
Machtanspruch weltweit durchzusetzen.
Unhabhängig davon, wie weit dieser Unterschied theologisch zu begründen ist,
ist er damit zu erklären, daß das Christentum in der Phase seiner Entstehung
gezwungen war, sich außerhalb des Staates zu organisieren, während der Islam von
Beginn an an der Macht war und sich aus der Herrschaftsposition heraus
organisieren konnte. Im Laufe der geschichtlichen Entwicklung ist zu beobachten,
daß im Gegensatz zum Westen innerhalb der islamischen Ge-sellschaften die
politische und die religiöse Macht in einer Hand vereint waren und sich die
religiöse Autorität niemals als eine Alternative zur politischen angeboten hat. Somit
konnte es in der islamischen Geschichte auch niemals zu Auseinandersetzungen um
die Herrschaft zwischen den politischen Herrschern und Vertretern der Religion
kommen.
Die Religion war immer ein Teil des Staatsapparates. Allerdings läßt sich
beobachten, daß das Verhältnis zwischen Herrschern und der Religion im Laufe der
Geschichte Veränderungen unterworfen war. Hierbei wird von dem Unterschied
zwischen "an die Religion gebundenem Staat" und "an den Staat gebundener
Religion" gesprochen.
In der Anfangsphase des Islam waren die Khalifen die alleinigen Herrscher des
Staates und repräsentierten damit den "an die Religion gebundenen Staat". Nach
den vier Khalifen begann die Herrschaft der Omaijaden-Dynastie. In dieser Phase
bekamen die politischen Herrscher langsam die Oberhand im Staat, so daß man von
einer "an den Staat gebundenen Religion" reden kann. Das Khalifat ging vom Vater
auf den Sohn über und bekam nun vorrangig eine politische Dimension als
Herrschaftsform. In der Endperiode der abbasidischen Herrschaft verlor der Khalif
seine weltliche Macht, mußte sich den Regierenden unterordnen und hatte nur noch
die Funktion eines "Beamten".
Bei den Osmanen setzte sich diese Tradition fort. Die religiöse Autorität lag in
den Händen der staatlichen Institution des Scheich ül-Islam, die direkt dem
Großwesir unterstand. Die Hauptaufgabe dieser Institution war es, die religiösen
Grundlagen für die Legitimierung der Regierung zu gewährleisten und dafür Sorge
zu tragen, daß die vom Sultan erlassenen Gesetze und Dekrete mit dem islamischen
Recht vereinbar waren. Die Aufgaben des Scheich ül-Islam lassen sich in drei
Bereiche unterteilen:
-Beratung in religiösen und rechtlichen Angelegenheiten,