Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Individualisierung und Säkularisierung
islamischer Religiosität: zwei Türkinnen in
Deutschland
Gritt M. Klinkhammer
"... und ich war irgendwie auch nicht zufrieden mit meinem Leben" ist ein
Zitat aus einem Interview mit Mihriban, einer der beiden Türkinnen, um deren
erzählte Selbstbilder es hier gehen wird. Mit diesem Satz leitete Mihriban die
Erzählung der Wende in ihrem Leben ein, die Hinwendung zur Religion, zu
"ihrer" Religion, dem sunnitischen Islam.
Sie nimmt damit eine für die Moderne typische Verortung von Religion vor:
Religion wird als persönliche Religiosität verstanden und somit plausibilisiert
durch eine biographische, den persönlichen Lebensweg betreffende Problemlage.
Nun sind die Problemlagen von jungen Menschen und insbesondere von
jungen Frauen in Deutschland gerade aufgrund von Pluralisierung und Individualisierung
unterschiedlich. Ganz allgemein kann man sagen, daß in der
Phase der Adoleszenz dem einzelnen die Aufgabe obliegt, zugleich integrativ
und innovativ mit Erwartungen und Anforderungen von Gesellschaft
umzugehen. Religion stellt dabei nur einen Sinnhorizont unter vielen dar, die
zur Orientierung herangezogen werden können. Das heißt: Religion hat gesamtgesellschaftlich
nicht mehr die Bedeutung einer selbstverständlichen und
integrativen Größe; Wahl und Funktion von Religion werden als kontingent
erfahren; Religion ist und soll Privatangelegenheit sein. Dies ist Folge des
westlichen Säkularisierungsprozesses einerseits und der Pluralisierung der
religiösen Landschaft in Deutschland andererseits.
Daß mit Säkularisierung nicht zwangsläufig die Aufhebung von Religion
einhergeht, sondern vielmehr die Veränderung ihrer strukturellen Verfaßtheit,
die vor allem als zunehmende Rationalisierung und Privatisierung beschrieben
wird, darin ist man im gegenwärtigen religionssoziologischen Diskurs weitgehend
einig (Luckmann 1991; Gabriel 1996). Darum wundert es auch die empirische
Religionsforschung heute nicht mehr, wenn Religion für den einzelnen
(wieder) Thema ist. Im Gegenteil entstehen vor dem Hintergrund der empirischen
Erfahrung, daß Religion in modernen Industriegesellschaften nicht
generell vom Untergang bedroht zu sein scheint, Hypothesen zur "Religionsproduktivität"
von modernen Gesellschaften (vgl. Pollack 1995). So konstatiert
zum Beispiel Danièle Hervieu-Léger (1990), daß gegenwärtig gerade privatisierte
und hochindividualisierte Formen der Religiosität einen Aufschwung
verzeichnen, also solche Formen, die für die Moderne selbst spezifisch seien.
Sie vertritt die These, daß die Moderne mit ihren unendlichen Fortschritt-