Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Neue Islamische Weiblichkeit als Alternative
habe, denn die "sind schön, nett, aber anders von der Tradition her, die sind ein
bißchen kälter als die Türken und es ist auch schwer mit denen, die sagen dir
immer, wenn du was erklärst, ja, ja, ich hab's verstanden und nach zwei Minuten
kommen sie: wie war das noch mal?" Auf die Frage, worum es sich dabei
handelt, führt sie an, daß es "kulturelle Sachen" seien, wie zum Beispiel der
Unterschied zwischen Islam und Tradition, zwischen Kultur und "keine Kultur",
wobei sie als Beispiel für die Unkultur anführt, "daß der Mann vorne läuft und
die Frau hinterher mit Einkaufstauschen und Kindern läuft. Das verstehen die
nicht. Obwohl ich denen sag, daß das mit dem Islam nichts zu tun hat, mit den
türkischen Traditionen nichts zu tun hat. Daß es nur allein von den Männern
abhängt, daß sie vielleicht ihre Frauen nicht schön finden oder weil sie sich
schämen, mit ihr auf der Straße zu laufen. Und was weiß ich noch. Das kapieren
die überhaupt nicht". Ayla greift hier eine der verbreitetsten Stereotypen auf zur
Illustrierung der ungleichen Geschlechterbeziehung, die als Zeichen für
"Unzivilisiertheit", als Rechtfertigung für eine niedrige soziale Rangzuordnung
herhalten und im "einschließenden Denken" (Dumont 1991) stets präsent sind,
auch wenn sie nicht thematisiert werden. Aufschlußreich ist die Schuldfrage, die
hier anklingt. Es ist der Mann, der das Gefälle zwischen den Geschlechtern
herstellen kann. Aber es liegt an der Frau, daß dieses negative Bild Bestand hat.
Es ist, wie Ayla betont, der weibliche Körper, der, unzivilisiert in seiner
mangelnden Ästhetisierung und Disziplinierung, geschlechtliche und soziale
Ungleichheit geradezu provoziert. Ayla greift hier zu einer beliebten Erzähl-
bzw. Evaluierungsstrategie: Dem Aussparen der Mutter stehen allgemeine
unpersönliche negative Ausführungen über "die türkische Frau" gegenüber, die
die starke Prägung des eigenen Blicks und Urteils von Fremddefinition und
Essentialisierung zeigen.
Offensichtlich besteht eine Verdopplung der Mutter, einmal eher unreflektiert
als idiosynkratischer Mensch im täglichen Umgang und einmal essentialistisch
überlagert als Repräsentationsobjekt, das Abgrenzungs- oder Aufwertungsstrategien
erfordert. Das tritt deutlich heraus bei Gül, die mit Ende zwanzig eine
der ältesten im Untersuchungssample ist. Seit Anfang zwanzig ist sie Muslima.
Sie hat selber Kinder, was den Blick auf die Mutter noch einmal revidiert.
Zudem hat sie eine abgebrochene sozialpädagogische Ausbildung und sich
während ihrer Schulzeit, bevor sie Muslima wurde, im linksliberalen Spektrum
sozialpolitisch engagiert, so daß sie die entsprechend geschulte Perspektive und
Deutung aufweist:
"... Und ich hab auch gemerkt z.B., zu der Zeit, als ich nur Frauen kannte wie
meine Mutter, da hab ich immer das alles abgelehnt. Ich wollte mit nichts
Türkischem, nichts Islamischem in Berührung gebracht werden... Ich denke
mir, ich glaube, ich wollte nicht in der Situation sein, in der meine Mutter
war. Die hatte nichts zu sagen. Okay, in der Familie war meine Mutter sehr
dominant. Ja. Daß sie sogar dominanter war als mein Vater. Wenn Besuch
da war, sie hat immer erzählt und sie hat gesagt, sie hat bestimmt, ja. Und *
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