Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Heiner Bielefeldt
tion, in der Religion ihre jeweilige historische Gestalt gewinnt, ermöglicht eine
kritische Abstandnahme auch von traditionellen Rollenerwartungen - beispielsweise
im Namen des "wahren Islam". Die kritische Differenz zwischen "traditionellem
Islam" und "wahrem Islam" ist für das Selbstverständnis junger
muslimischer Frauen in der Tat entscheidend. Die durch diese Differenz
ermöglichte individuelle religiöse Selbstbestimmung kann soweit gehen, daß
eine muslimische Frau sich einerseits bewußt dafür entscheidet, das Kopftuch
zu tragen, und andererseits - gegen die Tradition - die Heirat mit einem nichtmuslimischen
Mann erwägt (vgl. Grit Klinkhammer).
Ich möchte meine Anmerkungen schließen mit dem Hinweis auf einen
Denker, der zur Debatte über Kern und Rand wichtige Einsichten beitragen
könnte, aber leider weitgehend in Vergessenheit geraten ist. Es handelt sich um
Helmuth Plessner, einen der Mitbegründer der philosophischen Anthropologie
des zwanzigsten Jahrhunderts. Als Jude mußte er in der Nazi-Zeit aus
Deutschland fliehen und lebte längere Zeit im Exil, zunächst in der Türkei und
dann in den Niederlanden. Plessner beschreibt die conditio humana als
"exzentrische Zentrizität": Der Mensch, der einerseits das Zentrum seiner
jeweiligen Umwelt bildet, bringt sich andererseits durch seine virtuell unbegrenzte
Reflexivität immer wieder aus der Mitte, auf die er sich zugleich stets
aufs neue beziehen muß. Er ist zentrisch und exzentrisch zugleich. Weder ruht
er ganz in sich, in seinem Zentrum, noch kann er ganz außerhalb seiner Mitte
leben; denn selbst die Reflexion kann nur ansetzen als reflexive Abstandnahme
von einer Mitte, die dadurch in die Schwebe gerät, aber nicht verschwindet.
Die paradoxe Verschränkung von Zentrizität und Exzentrizität spiegelt sich
nach Plessner als unauflöslicher Konflikt zwischen Vertrautheit und
Fremdheit, die nicht zwei geschlossene, unveränderliche Sphären bilden,
sondern auch ihrerseits paradox ineinander verwoben sind und sich deshalb
ständig verschieben. In der Begegnung mit dem Fremden erfährt der Mensch
die Kontingenz auch des Eigenen, von dem er sich dadurch entfremdet, ohne es
einfach preisgeben zu können. Und umgekehrt öffnet sich der Mensch in der
reflexiven Abstandnahme vom Eigenen für unabsehbare fremde Möglichkeiten,
die dennoch nicht allesamt verfügbar werden. Die Grenze zwischen
Vertrautheit und Fremdheit bleibt bestehen und wird zugleich beweglich. Im
konkreten kommunikativen Durchbruch wird die Grenze in ihrer Kontingenz
durchsichtig, ohne jemals ganz zu verschwinden.
In exzentrischer Zentrizität muß der Mensch um seine Identität ringen, und
zwar als Individuum wie in Gemeinschaft und Gesellschaft. Es geht bei diesem
Ringen nicht um eine lapidare "Bastelei" an der privaten Biographie, wie
soziologische Feuilletonisten neuerdings gerne sagen. Vielmehr ist die Suche
nach der eigenen Identität, d.h. nach dem, was man "eigentlich" schon ist und
nur deshalb selbstbestimmt werden kann, eine ernste Auseinandersetzung, die
ohne Konflikte nicht denkbar ist und stets mit dem Risiko des Scheiterns