Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Neue Islamische Weiblichkeit als Alternative
Eine unumkehrbare Kluft eröffnet sich zwischen der Lehrerin, der Agentin
der Institution und des Universalismus und der Jugendlichen, die plötzlich eine
partikularistische Praktik einführt. Die Ungleichheitsebene verdoppelt sich. Das
Autoritätsgefälle verbindet sich mit einem Kulturgefälle. Und es setzt genau da
an, wo die Vorstellungen von Weiblichkeit ins Spiel kommen. Aylas Selbstverständnis
von sich als eine, die weiß, was sie will, und die durchsetzt, was sie
will, bekommt einen derben Schlag. Sie versteht diesen Umschwung nicht, weil
sich aus ihrer Perspektive an ihrer Person nichts ändert. In der Erzählung
wechselt sie das Thema, indem sie ihre Leistungserfolge des folgenden Schuljahres
schildert. Aber es ist eine Lektion, die sie nicht vergißt, sondern sie greift
zu dem bereits beschriebenen Mittel der Selbstbehauptung: sie schlägt zurück.
Drei Jahre später, als sie die Schule wechselt, führt sie sich vom ersten Tag an
unübersehbar als Muslima, inzwischen mit einem großen Kopftuch zu sorgfältig
ausgewählter modischer Kleidung (u.a. pinkfarbene Schuhe und Handtasche)
ein. Ihre detaillierte Beschreibung der Eintrittsszene vermittelt den Eindruck
einer geplanten und gelungenen Inszenierung. Zudem hat sie sich gut
vorbereitet. Sie kann jetzt flüssig und plausibel erklären, warum sie das
Kopftuch trägt, und sie hat das Grundgesetz dabei, um bei möglichen Einwänden
ihr Recht auf Religionsfreiheit zu zitieren.
Im Rahmen der öffentlichen pädagogischen Institutionen, die kulturell unterschiedliche
Lebenswelten zusammenführen, sie in der Gegeneinanderstellung
wie auch im Verhältnis zu universalistischen Formen deutlich hervortreten
lassen und habituelle Details korrigieren 4 , konkretisiert sich das defizitäre
"Ausländermädchen" im Vergleich (Nökel 1997). Insofern bildet die Schule mit
ihren systematischen bio-politischen Homogenisierungs- und Normalisierungsmechanismen
(Foucault) einen sehr wesentlichen Ort der Herausbildung
der Selbstidentität durch Vergleich und Konkurrenz. Sie ist ein Ort der
Bewährung und Bestätigung. Das zeigt sich in Evaluationen, wie "es trotzdem
geschafft zu haben", trotz all der Hindernisse und Defizite hinsichtlich Sprache,
Informationen, Herkunft, und zwar aus eigener Kraft, durch eigenen Fleiß und
eigene Beharrlichkeit.
Die negative Weiblichkeit der Mütter
Ayla führt in ihre Erzählung zwei Personen ein, die sie als maßgeblich für ihre
Entwicklung betrachtet: der Vater und die Lehrerin. Beide haben sie, ihrem
Verständnis nach weitsichtig das fördernd, was in ihr sowieso schon keimte,
davor bewahrt, dem Klischee vom türkischen Mädchen zu entsprechen. Der
Vater hat ihr, als sie noch ein Kind war, sozusagen den Grundstein legend, Mut
gemacht, sich draußen, gegen andere, stets zu verteidigen und Position zu
gewinnen statt sich sofort jammernd zurückzuziehen.
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