Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Syrisch-Orthodoxe Christen aus der Türkei
Abgrenzungen zur kurdischen Umwelt verstärkt. Die Kurden, ihrerseits eingebunden in
Unabhängigkeitskämpfe mit der osmanischen Zentralmacht, wurden schließlich auch
mit Unabhängigkeitsversprechungen für anti-armenische Feldzüge gewonnen. Die
gleichfalls nach Unabhängigkeit strebenden Armenier waren vom Sultan zu
Staatsfeinden erklärt worden. In den 1890er Jahren mündete diese Politik in mehrere
Christenmassaker durch Kurden (vgl. Björklund 1981: 21-23; Yonan 1989).
10. Worte eines jungen Suryoyo in Berlin.
11. Im Aramäischen steht das gleiche Wort Qroyo für Lesen und Lernen/Studieren.
12. Traditionell war dieses Wissen mehrheitlich männlichen Schülern vorbehalten. In den
Klöstern ist das bis heute so. In manchen Dörfern im Tur Abdin, aber vor allem in
Europa besuchen heute allerdings auch einige Mädchen die Religionsschulen.
13. Ebenso häufig sind die Anrufungen des Namens Gottes in unterschiedlichen Kontexten
des Alltags. Diese sind allerdings im Tur Abdin häufiger zu hören als etwa in Berlin.
14. Auch Sayfo ist im Übrigen eine historische Erzählung des marginalisierten Randes, da
sie kaum bekannt ist und über die Oral-Traditionen der Suryoye hinaus wenig Eingang
in die Geschichtsschreibungen der Region gefunden hat. Die offizielle Türkei leugnet
ihre historische Verantwortung für das Verbrechen bis heute.
15. Ich schreibe hier "ethnisch", obwohl ich exakter wahrscheinlich "religiös" sagen
müsste. In den Parametern des Beschriebenen ist zwar "religiös" gemeint, aber das
Religiöse ist bei vielen Suryoye nicht ein abtrennbares oder gar konträres Element des
Säkularen, sondern eine Sinn-Dimension, die alle Bereiche des Alltags durchzieht. Um
nicht das europäisch-westliche Verständnis von Religion zu implizieren, verwende ich
hier das mehr umfassende "ethnisch". Im syrisch-christlichen Selbstverständnis des Tur
Abdin ist es vielfach so, daß ethnisch Andere zuerst nach ihrer Religionszugehörigkeit
befragt werden, da sie als markantestes Kriterium von Differenz gilt.
16. Dieses Dorf ist angelegt wie eine Festung, mit Häusern die dicht zusammengebaut sind
und einer umschließenden Mauer. Diese Architektur, wie viele Haus- und
Kirchenarchitekturen im Tur Abdin, zeigt sehr anschaulich die Verräumlichung einer
Verteidigungssituation.
17. In der zitierten Geschichte ist es signifikanterweise auch der Tod des Mannes, der das
entscheidende Zeichen setzt. Die Bedeutung des Todes als Auftakt zu einem neuen Leben
ist in der syrisch orthodoxen Religiosität zentral. Ich kann das hier nur andeuten.
18. Das Motiv des irdischen oder körperlichen Leidens als Kommunikation mit und Erfahrung
von Gott ist eine bekannte religiöse Praxis in der Syrisch Orthodoxen Geschichte.
Asketen, Mönche und Eremiten der Spätantike demonstrierten, daß nur über selbstkasteiende
Praktiken ein Nahverhältnis zu Gott möglich ist. Sie verstanden die
Imitation des irdischen Martyriums Christi als paradigmatische religiöse Erfahrung
(vgl. u.a. Brown 1989; Brock/Ashbrook Harvey 1987). Die syrische Kirche bezieht
sich auch auf sich selbst als Märtyrerkirche.
19. Ich möchte hier noch einmal auf die Assyrer-Bewegung hinweisen. Die AssyrerInnen
haben ihre Geschichtserzählung ethnisiert und bis zu einem gewissen Grad säkularisiert.
Sie führen die Ursprünge des Volkes auf die altmesopotamischen Assyrerreiche
zurück und fassen Religion als einen Aspekt, nicht als allumfassende Identitätsbestimmung
auf. Diese Geschichtsdeutung ist umstritten und wird von der syrisch-orthodoxen
Kirche entschieden zurückgewiesen. Die syrisch-orhtodoxe Kirche ihrerseits favorisiert
seit einigen Jahren die gleichfalls ethnisierende Volksbezeichnung "Aramäer".
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