Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Gritt M. Klinkhammer
sutopien einerseits und den höchst begrenzten Fortschrittsverwirklichungen
andererseits eine Lücke produziere, die immer wieder durch das Aufgreifen
von Religion geschlossen würde. Diese Überlegungen werden durch ihre
Beobachtung gestützt, daß speziell die gebildeten und damit wissenschaftlich
"aufgeklärten" Schichten Träger der individualisierten Formen von Religion
sind.
In diese gesellschaftliche Situation wachsen auch die Musliminnen der
zweiten Generation in Deutschland hinein. Wie sich schon an der zunehmenden
Heterogenisierung der demographischen Struktur der zweiten Generation
zeigt (Sen 1996), geht die gesellschaftsstrukturelle Ausgangslage von
Individualisierung und Säkularisierung nicht folgenlos an den Musliminnen
vorüber. Anders allerdings als die "neue Religiosität und Spiritualität"
asiatischer Herkunft, die mit den individualisierten und säkularisierten
Gesellschaftsstrukturen weitgehend kompatibel zu sein scheint, wird die neue
religiöse Orientierung und Besinnung der Muslime vor allem als Gegen- und
Abwehrbewegung zu dieser Gesellschaftslage wahrgenommen. Dies mag
insbesondere für den Teil der muslimischen Migranten, die sich militant geben,
vor allem auf ideologischer Ebene zutreffen (Kepel 1991, Heitmeyer 1997). Im
folgenden möchte ich aber solchen Gestalten von islamischer Religiosität
nachgehen, die von einem Teil der Muslime in Deutschland getragen wird, der
in den bisherigen Diskussionen um die Entwicklung des Islam in Deutschland
meist eher unerwähnt bleibt. Dazu gehören zum einen solche Muslime, die
nicht eindeutig zu den "Modernisierungsverlierern" (Heitmeyer 1997: 147-182)
gehören, da ihr Bildungsweg ein erfolgreicher ist. Zum anderen bleiben die
Muslime, die sich keinem Dachverband oder keinem Moscheverein zuordnen,
was im übrigen für die Mehrheit der Muslime in Deutschland zutrifft,
unbemerkt, da sie keine Interessenvertretung haben.
Ich möchte nun im folgenden anhand von zwei Fallbeispielen aufzeigen, wie
sich auf ganz unterschiedliche Weise religiöse Individualisierung und
Säkularisierung in die Innenperspektive der Akteurinnen strukturell
einschreibt, bei gleichzeitiger Intensivierung ihres Bezuges zur Religion des
Islam.
Falldarstellungen
Die Fälle sind auf der Grundlage von biographisch orientierten und halbstruktuierten
Interviews und einiger Feldbeobachtungen mit Teilnahme ermittelt
worden. Die Interviews sind für eine laufende qualitative Untersuchung
zur Religiosität sunnitisch geprägter Türkinnen der zweiten Generation in
Deutschland durchgeführt worden. Alle Interviews sind mit Frauen geführt
worden, die in Deutschland geboren, aufgewachsen und zur Schule gegangen