Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Der türkische Nationalisierungsprozeß und der Laizismus
gegen den Laizismus- bzw. Säkularismusbegriff eingehen, der in der islamischen
Welt sehr verbreitet ist. Die Frage ist, inwieweit der Laizismusbegriff in der Lage
ist, das islamische Verständnis von Gesellschaft und Staat und die Entwicklungen
in diesen Ländern zu erklären. Die eigentliche Kritik am Laizismusbegriff ist die,
daß das durch ihn bezeichnete Verhältnis zwischen Kirche und Staat vom
angenommenen dichotomen Charakter der christlichen Religion geprägt sei, daß
diese Trennung Bestandteil der christlichen Religion sei. Für diese These wird ein
Wort aus dem Matthäusevangelium (Matthäus 21, 22) herangezogen: "So gebt dem
Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist", was die Trennung des Weltlichen
von der Religion zum Ausdruck bringen soll.
Der Islam jedoch folge dem Dogma der Einheit (tevhid), und es geben deshalb
keinen Platz für die Trennung von Religion und Staat. Dem Dogma der Einheit
zufolge nährt sich, ohne zwischen Lebendem und Leblosem, Individuellem und
Gesellschaftlichem sowie Religiösem und Politischem zu trennen, jede Art der
rechtmäßigen Autorität vom Willen Gottes, der einzigartig ist. Der Islam habe, so
wird argumentiert, eine Reihe von Grundsätzen hervorgebracht, die das
gesellschaftliche Zusammenleben auf allen Ebenen regele. Weder im Privatleben
des einzelnen noch im gesellschaftlichen Zusammenleben gebe es einen Bereich,
der nicht von der Religion geregelt werde. Im Koran heiße es, wir hätten im Buch
nichts übergangen. Demzufolge falle auch der Staat, wie das gesamte gesellschaftliche
Leben, in den Aufgabenbereich der alles organisierenden Religion.
Ein anderer Einwand ist folgender: Der Fall, daß der Staat seine Legitimation
aus der Religion bezieht, trete zwar ebenfalls in den westlichen Theokratien auf, es
existiere jedoch ein wesentlicher Unterschied, der darin bestehe, daß der Islam
keine Klasse oder Kaste der Geistlichkeit akzeptiere. Aus diesem Grund ist dem
Islam im Gegensatz zum Christentum die Existenz einer religiösen Institution
fremd, welche nur Gott gegenüber verantwortlich ist und die göttliche Autorität auf
Erden vertritt. Der im Islam die göttliche Autorität repräsentierende Kalif ist kein
unfehlbares und heiliges Wesen. Der Islam kennt kein heiliges und göttliches
Wesen außer Gott selbst. Wenn wir die (westliche) Theokratie so verstehen, daß die
Herrschenden Gottes Platz auf Erden einnehmen und die "göttlichen Vertreter"
sind, so ist festzuhalten, daß ein solches Verständnis dem Islam vollkommen fremd
ist.
Zusammenfassend läßt sich sagen, daß der Islam in der Türkei die staatlichen
und religiösen Angelegenheiten gleichermaßen organisiert. Er akzeptiert somit
nicht die Existenz von Weltlichem und Geistlichem als zwei voneinander
getrennten Bereichen. Er legitimiert auch nicht die Existenz einer religiösen
Institution, die außerhalb des Staates die religiösen Aufgaben erfüllt. Dem
islamischen Verständnis zufolge sind die Herrschenden unter Anwendung und
Befolgung der Gebote Gottes und nach dem Vorbild des Propheten mit der Leitung
der Staatsführung beauftragt. Sie besitzen keine göttlichen Eigenschaften und sind
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