Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Aleviten in Deutschland
(yol gösterici) und Wissensvermittler." (Scheffler, zitiert nach Kehl-
Bodrogi 1993: 274)
Damit geht die sukzessive Verschiebung der oralen Tradition hin zur schriftlichen
Fixierung der Lehre einher. Diese tangiert die Machtbalancen zwischen den
"Erzählkundigen" und "Schriftkundigen", den Wandel vom mythischen Erzählen
zur wissenschaftlich-kritischen Quellenkunde, von der Esoterik zur Exoterik und
Öffnung der alevitischen Lehre für das Studium durch Nicht- aleviten.
Diese Wandlungsprozesse gehen nicht ohne Probleme und Konflikte vonstatten.
Sie haben einen Legitimationsstreit zur Folge, den die Aleviten bislang
lediglich als politische Differenz auf derselben symbolischen Ebene wahrgenommen
haben, der jedoch m.E. grundsätzlicher Natur ist. Wissenssoziologisch
betrachtet äußert er sich im Kampf um die Legitimität der Erkenntnisformen
sprirituelle Inspiration versus intellektuelle Reflexion sowie Introspektion versus
kognitive Empirie.
Der Streit um die symbolische Ordnung
Infolge dieser Wandlungen kristallisieren sich zwei Hauptströmungen heraus:
-die mehr politisch-philosophisch argumentierenden Fundamental-Oppositionellen,
-die stärker religiös argumentierenden gemäßigten Reformer.
Während die erste Gruppe radikal laizistisch orientiert ist und für die gänzliche
Abschaffung des Amtes für religiöse Angelegenheiten eintritt, möchten die
"Gemäßigten" lediglich als eine "Konfession" anerkannt und staatlich gefördert
werden. So treten sie z.B. dafür ein, daß das Amt für religiöse Angelegenheiten
die Bevölkerung über die Aleviten aufklärt, der Religionsunterricht nicht
einseitig an dem sunnitischen Islam orientiert erteilt wird und die Aleviten einen
festen Anteil aus der Staatskasse zugewiesen bekommen. Die erste Gruppe
hingegen möchte religiöse Angelegenheiten gänzlich aus dem öffentlichen in den
privaten Bereich verlegt und überhaupt nicht staatlich gefördert wissen.
Die erste Gruppe arbeitet daran, den Glauben zu politisieren, während die
andere Richtung stärker darauf hinwirkt, das Alevitum zu entpolitisieren und zu
sakralisieren - eine Entwicklung, die der generellen islamischen Bewegung
immanent ist. Auch in der sunnitischen Bewegung existiert dieselbe ambivalente
Dichotomie (KarakaÕo—lu 1996: 270). Dementsprechend unterschiedlich fallen
das emotionale Verhältnis zu den Ritualen, die Tiefe der emotionalen Bindung
und die Resonanz aus, die die Rituale bei dem einzelnen auslösen. Diejenigen,
die den Glauben politisieren möchten, tendieren stärker zum Folklorismus und
Formalismus. Bei ihnen dienen die Rituale weniger dazu, spirituellen
Bedürfnissen nachzukommen, sondern eher dazu, ein Symbolsystem zur
Exklusion und Inklusion zu schaffen. Zeremonien stellen für sie mit anderen
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