Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Die Verortung der islamischen Gemeinden im deutschen Umfeld
Berlins, die aus einem islamischen Land kommen, sind jünger als 30 Jahre
(Enquete der Ausländerbeauftragten 1997). Auch wenn nach unseren Erkenntnissen
nur ca. 15 Prozent der Erwachsenen und 5 Prozent der Jugendlichen
regelmäßig eine Moschee aufsuchen, ist die Nachfrage in den Moscheen nach
Kitas und Jugendräumen, Nachhilfe und Nachmittagsbetreuung groß. In den
Bezirken Kreuzberg und Neukölln gibt es überdies gravierende Drogenprobleme,
deren Bekämpfung eine Reihe von Moscheen aufgenommen haben, ohne
auf professionelle oder finanzielle Unterstützung von außen rechnen zu können.
Als Antwort auf diese Problemlage haben viele Moscheen neben ihren
religiösen Dienstleistungen weitere soziale Angebote entwickelt, wie soziale
Dienstleistungen, Kurse und Selbsthilfeprojekte. Damit ist bereits eine Sozialstruktur
entstanden, die eine Anknüpfung an die überwölbende soziale Struktur
der Mehrheitsgesellschaft erlaubt. Sie wird von vielen Gemeinden auch
gewünscht.
Die Untersuchung zeigte uns weiter, daß nahezu alle islamischen Gemeinden
sozial isoliert sind. Man kann die Frage stellen, ob dies etwas mit der
Besonderheit der islamischen Theologie zu tun hat. Die islamische Theologie
hält Möglichkeiten bereit, sich im Falle schlechter Ausgangsbedingungen
gedanklich von der nicht-islamischen Mehrheitsgesellschaft zu distanzieren.
Und es gibt in den Moscheen tatsächlich Stimmen, die für eine Separierung
argumentieren. Damit stellt sich sogleich die Frage, welche Rolle die Interaktion
zwischen den religiösen Gemeinden und der Mehrheitsgesellschaft in
dieser Situation spielt. Welche Bedingungen gibt es für Interaktion?
Schaut man sich, wie wir es in Berlin taten, im Detail an, wie auf Behörden-
und Bezirksebene mit Anträgen und Bitten der islamischen Gemeinden umgegangen
wird, welche Kontakte zum Senat und zu den Kirchen existieren, wie
die Interaktion mit deutschen Nachbarn und Vermietern verläuft, dann kommt
man zu dem Schluß, daß die Bedingungen nicht gut sind. Fügt man hinzu, wie
in den Medien über den Islam berichtet oder in den Verwaltungsgerichten über
den Inhalt dieser Religion geurteilt wird, dann liegt der Schluß nahe, daß diese
Rahmenbedingungen die augenblickliche Situation der islamischen Gemeinden
maßgeblich mitbestimmen. Es existieren überdies, zumindest gilt das für
Berlin, kaum öffentliche Strukturen, in denen der Stimme der islamischen
Gemeinden ein Platz eingeräumt wird. Damit ist ein wichtiges Prinzip
demokratischer Öffentlichkeit bislang vernachlässigt worden.
Die in Berlin erhobenen Daten sind bereits anderweitig publiziert worden
(Jonker und Kapphan 1999). In diesem Beitrag sollen mit ihrer Hilfe Überlegungen
angestellt werden, wie eine politische und soziale Vernetzung dieser
Gemeinden mit der lokalen Struktur möglich wird.
Einblick in die Moscheenlandschaft Berlins
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