Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Gerdien Jonker
kurzem sechs Arbeitsgruppen eingerichtet, in der neben VIKZ und Nurculuk
auch die türkischen Schiiten mitarbeiten. Lediglich die staatliche
Religionsbehörde DITIB hat bislang das Angebot zur Zusammenarbeit
abgewiesen.
Die Anwerbung von Gastarbeitern für Berlin in den sechziger Jahren erfolgte
vor allem aus Ostanatolien. Es mag diesem Umstand zuzuschreiben sein, daß
sich heute in Berlin sieben Tekkes der traditionellen Sufiorden (Kadiriye,
NakÕibendi, Rifaiye) befinden. Auch sie haben eine Vergangenheit, die von der
Opposition zum türkischen Staat geprägt wurde. Dasselbe gilt für die drei
türkisch-schiitischen und die drei kurdischen Moscheen. Lediglich der
nationalistisch geprägte Idealistenverein ADÜTF pflegte in der Vergangenheit
enge Beziehungen mit der türkischen Religionsbehörde. Als die staatliche
religiöse Behörde dann 1983 endlich in Berlin Fuß faßte, gelang das nur mit
Hilfe der Idealisten. Die türkische Religionsbehörde DITIB selbst ist mit 14
Moscheen in Berlin vertreten und stellt damit auf lokaler Ebene eine isolierte
Minderheit dar.
Neue Generationen - neue Perspektiven
Eine dritte Form der religiösen Differenzierung wurde in den letzten Jahren
von der zweiten Generation in Gang gesetzt. In den meisten Moscheevereinen
hat sich die Ablösung der Generationen Anfang der neunziger Jahren vollzogen.
Der Vorstandswechsel brachte einen Prozeß der Neubildung mit sich.
Eine Reihe von Moscheen zog um und versuchte sich u.a. durch Immobilienkauf
dauerhaft zu festigen. Einige zogen einen Strich unter ihre bisherige
"deutsche" Vergangenheit, indem sie mit dem Umzug auch ihren Namen
änderten. Zudem wurden neue Akzente gesetzt, u.a. in der Sozialarbeit, bei der
Errichtung von Selbsthilfegruppen oder mit der Einrichtung von Räumen für
Frauen. Es weht ein frischer Wind durch diese "jungen" Moscheen. Das Interesse
an einer Positionierung im Rahmen der türkischen Auseinandersetzung,
das die alten Dachverbände über weite Strecken geprägt hat, tritt zurück
zugunsten eines Interesses, sich dauerhaft in Deutschland zu orientieren. Das
Wort, das hier öfter fällt, ist "Normalisierung". Es ist darin die Tendenz
ersichtlich, deutsch zu sein und dennoch Muslim zu bleiben.
Zu Fuß zur Moschee
Zwischen den Moscheen existiert eine gewisse religiöse Mobilität. Die Mitgliederzahl
jedes Moscheevereins ist, bedingt durch das religiöse Selbstverständnis,
beschränkt und bewegt sich zwischen fünf und 300 zahlenden Mit-