Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Einleitung
ihrer Minderheitenrechte beraubt. In Abhängigkeit davon, wie bedrohlich ihr Verhalten
für die junge Republik eingeschätzt wurde, bekamen diese Minderheiten die Folgen
ihrer Existenz "am Rande" zu spüren. Christen und Yeziden wurden ausgegrenzt und
häufig verfolgt. Das dunkle Kapitel der Verfolgung der Armenier ist bis heute noch
immer nicht vollständig aufgeklärt; die Griechisch-Orthodoxe Gemeinde der
Schwarzmeer-Region wurde in den zwanziger Jahren gegen "ethnische Türken" aus
Griechenland "ausgetauscht"; die Yeziden verließen in den siebziger Jahren, des
Terrors und der Schikanen müde, en masse ihre Heimatdörfer. In der Bundesrepublik
erhielten sie als religiös Verfolgte Gruppenasyl. Ein Teil der Aleviten fand einen Weg
in die türkische Öffentlichkeit und Politik, indem sie ihre religiöse Identität mit einer
politischen tauschten oder sich als die "laïzistischen Verteidiger" der Republik
bezeichneten. Die meisten blieben indes bis in die jüngste Zeit zahlreichen Angriffe
islamistischer Muslime ausgesetzt.
Seit den achtziger Jahren hat sich das türkische Staatsmonopol auf die Definition
von Religion gelockert. Taner Akçam stellt in diesem Band fest, daß "Islam" nicht
mehr zur türkisch-republikanischen Selbstdefinition gehört, sondern zunehmend das
"Eigentum" einer bestimmten gesellschaftlichen Gruppe wird. Heutzutage, so Akçam,
muß sich die republikanisch-islamische Identität gegen gleichberechtigte laïzistische,
orthodox-islamische und alevitische Identitäten behaupten und mit ihnen um die
Definitionsmacht darüber konkurrieren, was "Religion" ist und welchen Platz sie in der
Öffentlichkeit einnehmen soll. Der Konkurrenzkampf hat sich auch nach Westeuropa
verlagert. In Deutschland, dem Land, in dem sich die meisten türkischen Muslime außerhalb
der Türkei befinden, wird er zum Teil leidenschaftlich geführt.
Religiöse Minderheiten in Deutschland
In der Bundesrepublik Deutschland wurde die Verortung religiöser Minderheiten in
diesem Jahrhundert stets vom Verhältnis zwischen Staat und Kirche bestimmt. Hier
kann nicht von Verfolgung gesprochen werden. (Die Verfolgung der Juden war gegen
die Juden als "Rasse", jedoch nicht als religiöse Minderheit gerichtet gewesen.)
Vielmehr handelte es sich um ein Ungleichgewicht in der Kommunikation zwischen
dem Staat und den nicht als Kirche anerkannten religiösen Gruppen. Als Kirche galt,
was den gesetzlich festgelegten Bedingungen entsprach und den Status einer
Körperschaft öffentlichen Rechts erhalten hatte. Der Staat spielte gegenüber der
Religion auch eine andere Rolle, als dies in der Türkei der Fall war. Die
Reichsverfassung legte Anfang des Jahrhunderts fest, daß der Kirche wichtige soziale
Aufgaben überlassen werden sollten, die diese in Eigenverwaltung ausüben könne.
Dadurch war das Verhältnis einerseits von einer Trennung von Staat und Kirche
geprägt, andererseits von einer Durchdringung der Gesellschaft mit kirchlichen
Aufgaben.
Diese historische Gesetzeslage führt bis heute dazu, daß Kirchen eine zusätzliche
soziale und gesellschaftliche Rolle zu spielen haben und ein Scharnier zwischen Oben
und Unten, Staat und Gesellschaft, Institution und Individuum bilden. Die Gesetzgeber