Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

116
Taner Akçam
Erklärungsmodelle, die auf dem Fundamentalismusbegriff aufbauen, geraten
inzwischen ohnehin zusehends in die Kritik. Ich will vielmehr darauf eingehen, in
welchem Rahmen die Auseinandersetzung zwischen Religion und Staat in der
Türkei zu untersuchen ist; besser gesagt, ich will hierfür einen Rahmen anbieten.
Mein Hauptanliegen ist es zu verdeutlichen, in welchen historischen Kontexten die
heutigen Entwicklungen zu betrachten sind. Dafür ist es zunächst notwendig,
bestimmte Hauptaspekte der Beziehung zwischen Religion und Staat während des
Nationalisierungs- und Staatsbildungsprozesses in der Türkei seit dem
Osmanischen Reich näher zu untersuchen.
Es wird also in meinem Beitrag um einige Merkmale des osmanisch-türkischen
Modernisierungsprozesses auf dem Boden islamischer Tradition gehen. Ich werde
abschließend einige Thesen dazu aufstellen, welche Bedeutung dies für die
Bundesrepublik Deutschland haben könnte.
Eine begriffliche Klärung
Zuerst möchte ich einige begriffliche Klärungen vornehmen. Die Begriffe
Laizismus und Säkularismus verwende ich in ihrer gemeinsamen Bedeutung als die
Befreiung aller gesellschaftlichen Bereiche von religiösen Werten und Symbolen.
Der Laizismus-Begriff bezeichnet dabei die Verweltlichung auf politischer und
rechtlicher Ebene, also im klassischen Sinne die Trennung von Staat und Religion.
Den Begriff des Säkularismus verwende ich als Ausdruck der Befreiung der
gesamten individuellen und gesellschaftlichen Existenz und somit gleichsam der
ökonomischen, moralischen und kulturellen Bereiche von den religiösen
Institutionen und ihrer Symbolik. Somit stellt der Prozeß des Laizismus, der dazu
führt, daß der Staat seine Legitimationsgrundlage immer weniger durch die
Religion erhält, lediglich einen - wenn auch sehr wichtigen -Aspekt der
gesellschaftlichen Säkularisierung dar.
Ich nehme diese strikte begriffliche Trennung deshalb vor, weil dadurch der
osmanisch-türkische Modernisierungsprozeß besser zu verstehen sein wird. Denn,
wie ich zeigen möchte, hat sich das Verhältnis zwischen Staat und Religion in der
osmanisch-türkischen Tradition nicht grundsätzlich geändert. Zwar gibt es eine
starke Kontrolle der Religion durch die politische Macht, aber eben keine Trennung
beider Elemente, so daß man hier von Kontinuität sprechen kann. Was aber die
Säkularisierung der Gesellschaft angeht, so ist diese ziemlich problematisch. So
liegen die Probleme, die wir zur Zeit in der Türkei haben, meiner Meinung nach
nicht im Bereich des Verhältnisses von Staat und Religion, sondern vielmehr darin,
wie weit (und ob überhaupt) die religiösen Werte, Normen und Symbole aus dem
Alltag herausgedrängt werden sollen.
Bevor ich einige Merkmale der geschichtlichen Entwicklung des osmanischtürkischen
Säkularisierungsprozesses behandele, möchte ich auf einen Einwand