Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Ein Nachwort zum Motto der Tagung
gefunden hat. Dennoch aber läßt sich nicht bestreiten, daß mit der Krise der
lebensweltlichen Verankerung religiöser Praxis - durch Prozesse von
Pluralisierung, Globalisierung und Migration - das Individuum mehr als zuvor
auf sich selbst zurückgeworfen ist. Die Aneignung religiöser Tradition kann
daher nur noch in bewußter, kritischer Auseinandersetzung geschehen.
Individuelle religiöse Selbstbestimmung ist Notwendigkeit und Chance
zugleich. Sie führt keineswegs per se zur Auflösung religiöser Gemeinschaften,
wie konservative Gegner der Individualisierung vielfach befürchten,
wohl aber zu tiefgreifenden Veränderungen in der religiösen Gemeinschaftsbildung
und Kommunikation (vgl. Nikola Tietze).
Besonders deutlich treten die Wandlungsprozesse wiederum bei den
Aleviten und den Yeziden zutage, bei denen die Bindung an lokale und orale
Traditionen bislang das Überleben der Gruppe ermöglicht hat. Genau diese
Bindung ist durch die Migration indes aufgelöst worden, so daß sich beide
Gruppen vor die Herausforderung einer völlig neuen religiösen (oder auch
nicht-religiösen) Ortsbestimmung gestellt sehen. An die Stelle der traditionellen
klerikalen Dynastien treten intellektuelle Wortführer einer neuen
religiösen oder kulturellen Identität; mündliche Traditionen werden
verschriftlicht und teils über moderne Medien wie das Internet kommuniziert;
im Rahmen der Neu-Orientierung kommen auch Frauen stärker als zuvor zu
Wort. Die langfristigen Auswirkungen dieses Wandels lassen sich noch nicht
absehen.
Es liegt auf der Hand, daß die Umbrüche im religiösen Selbstverständnis
auch zu Konflikten zwischen den Generationen führen. Die Kommunikation
zwischen den Generationen ist schon deshalb schwierig, weil die Präferenzen
der sprachlichen Verständigung sich verschieben, besonders dramatisch bei
den Rum-Orthodoxen, deren ältere Mitglieder sich primär als Araber
verstehen, während die Angehörigen der mittleren und der jüngeren Generation
sich eher als Türken bzw. als Deutsch-Türken oder auch als Deutsche sehen
(vgl. Georges Tamer). In welcher Sprache soll der Gottesdienst stattfinden; in
welcher Sprache soll der Priester predigen? Daß die Entscheidung über solche
fundamentalen Fragen nicht ohne heftige Auseinandersetzungen geschehen
kann, ist evident.
Vieles spricht dafür, daß der Generationenkonflikt von Frauen oftmals
intensiver empfunden und erlitten wird als von den Männern. Denn die traditionelle
Rolle der Frau in der Familie steht mit modernen Vorstellungen von
Gleichberechtigung und Emanzipation in scharfem Kontrast. Junge Frauen
sehen sich daher vor die Notwendigkeit gestellt, ihr eigenes Verständnis von
Weiblichkeit zu entwickeln, und zwar oftmals in Konflikt mit der Mutter, die
als Repräsentantin der alten Ordnung wahrgenommen wird (vgl. Sigrid Nökel).
Der Religion kann in diesem Zusammenhang eine emanzipatorische Funktion
zukommen. Die Transzendenz der religiösen Botschaft gegenüber der Tradi-
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