Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Nikola Tietze
miteinander verschmolzen sind. Sie werden zu subjektiven Handlungsprinizipien
in der sozialen Welt, die Individualisierungs- und Pluralisierungsprozesse
einleiten. Es geht in diesem Text also um "periphere" Religiositätsformen, die
sich "am Rand" der islamischen Tradition herausbilden und von dort "den Kern"
beeinflussen. Die religiöse Institution hat für die von mir untersuchten Männer
ihre Zentralität verloren 2 . Nicht das "Zentrum" kontrolliert und validiert die
Dazugehörigkeit des Gläubigen, sondern das Individuum selbst erklärt seinen
Glauben für gültig und konform.
Die empirische Grundlage meiner Überlegungen, die sich auf männliche
Muslime zwischen 16 und 30 Jahren aus städtischen Randgebieten in Deutschland
beschränken, bilden narrative Interviews und teilnehmende Beobachtungen
zwischen 1994 und 1997 in HamburgBWilhelmsburg. Alle meine Gesprächspartner
waren türkischer Herkunft und mehrheitlich Sunniten. Frauen in
demselben Alter haben andere Biographien und sind mit anderen Zwängen sowie
sozialen Bildern konfrontiert als Männer. Diese geschlechtsspezifischen
Unterschiede der sozialen Erfahrungen legen eine getrennte Untersuchung von
männlichen bzw. weiblichen Religiositätsformen nahe. Im folgenden wird daher
ausschließlich von jungen Männer die Rede sein. Um ihre Individualisierung
durch den Islam deutlich zu machen, werde ich zunächst auf die Emanzipation
der jungen Muslime von der Familienwelt und dem traditionellen Solidaritätsmilieu
("hemshrilik", Gokalp 1996) eingehen. In einem zweiten Abschnitt wird
herausgestellt, inwieweit die muslimische Identifikation dem Individuum erlaubt,
sich als handelndes Subjekt in der bundesrepublikanischen Öffentlichkeit
zu konstituieren (Dubet 1994, Touraine 1995). Religiöse Erinnerungsfiguren
(Assmann 1988) stellen die Verbindung zwischen Familienwelt und alltäglichem
Handeln in der Gesellschaft her. Sie werden daher in einem dritten Unterkapitel
behandelt. Davon ausgehend werde ich zusammenfassend vier
Religiositätsformen beschreiben, die für den Individualisierungsprozeß der
jungen Männer bezeichnend sind.
Die Emanzipation von der Familienwelt und dem traditionellen
Solidaritätsmilieu
Der zwanzigjährige Sohn eines türkischen Immigranten fährt mit seiner Fußballmannschaft
in den Urlaub in die Türkei. Während seine Eltern und Schwestern in
einem Dorf in Anatolien ihren Jahresurlaub verbringen, geht er abends in die
Disco, trinkt Alkohol, flirtet mit deutschen Touristinnen im Monokini und liegt
in der Sonne, um sich zu bräunen B Vergnügungen, die mit der islamischen
Orthodoxie kaum vereinbart werden können und wenig mit dem traditionellen
Heimaturlaub eines Immigranten zu tun haben. Jeden Donnerstagabend trinkt der
junge Mann jedoch nur Getränke ohne Alkohol; denn er versteht sich als