Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Der "Fall Ludin" in der politischen und Medienöffentlichkeit
"Es gibt sehr wohl auch emanzipierte Frauen islamischen Glaubens, die auch
wissenschaftlich gebildet sind, aber ganz bewußt ihr Kopftuch tragen und sich
davon in keiner Weise eingeengt, sondern zum Teil auch befreit fühlen." (Abg.
Berroth)
Akzeptanz wird als "gelebte Toleranz" bezeichnet, der pädagogischen Praxis Vorrang
vor der Symbolhaftigkeit einer äußeren Erscheinung gegeben, die positive Religionsfreiheit
für das persönliche Bekenntnis auch im Falle der Lehrerinnen wird betont.
Rezeption des Falles in der Medienöffentlichkeit
Die Rezeption des Falles in der Medienöffentlichkeit spiegelt die Debatten im Landtag
wider, alle genannten Argumente wiederholen sich in den hier anhand eines induktiv
gewonnenen Kategorienschemas ausgewerteten 227 Artikeln, Kommentaren und
Leserbriefen. Im folgenden soll daher eine Konzentration auf den Zusammenhang der
zwischen dem Tragen des Kopftuches und der Befürwortung bzw. Ablehnung bestimmer
Werte und Normen hergestellt wird, stattfinden.
Die Argumentation der Befürworter einer Einstellung Ludins in den Schuldienst
weist deutliche Parallelen zu der der F.D.P.-Landtagsfraktion auf.
-Sie berufen sich ebenfalls auf das Toleranzgebot, und fordern, Ludins äußere
Andersartigkeit müsse "ausgehalten" bzw. "ertragen" werden.
-Die Vertreterer dieser Position nehmen Ludins Begründung für das Kopftuchtragen,
es sei als Teil ihres religiösen Bekenntnisses auch Teil ihrer Persönlichkeit, ernst.
Sie sind der Ansicht, wenn eine Person ausländischer Herkunft und nicht-chistlicher
Religionszugehörigkeit das deutsche Schulsystem durchlaufen und/oder eine
akademische Bildung in Deutschland erhalten hat, so sei dies ein Hinweis auf ihre
Verankerung in der Gesellschaft und die Akzeptanz ihrer Werte. Ludins Wunsch,
als Lehrerin an einer staatlichen Schule, die sich christliche Gemeinschaftsschule
nennt, tätig werden zu wollen, beweise ebenfalls ihre grundsätzliche Verankerung
in dieser Gesellschaft und daß sie "ihren Glauben auf den privaten Bereich ihres
Gewissens beschränkt und nicht als Politik verstanden wissen will" (Dilek
Zaptç9o—lu in der taz vom 18./19.7.1998)
-Eine solche sichtbar nicht-christliche Person baue mit ihrer Erscheinung und ihrem
Handeln sogar "eine Brücke zur westlichen Gesellschaft" (die sektenpolitische
Sprecherin der SPD-Fraktion Carla Bregenzer in den Stuttgarter Nachrichten
26.5.1997). Damit gebe es eine Möglichkeit "Toleranz von amtlicher Seite
vorzuleben, Wertneutralität des Staates in der Tat zu beweisen". Das Kopftuch
erhält auch hier Signalwirkung, allerdings "als Signal für Toleranz und Respekt"
(Zaptç9o—lu, a.a.O.).
-Maßstab zur Ablehnung Ludins könne allenfalls ein konkretes, gesetzeswidriges
Handeln sein, das erst erfolgt sein müsse und ihr nicht bereits im Vorfeld aufgrund
eines äußeren Merkmals, dessen Bedeutung sehr ambivalent und daher von außen
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