Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Individualisierung und Säkularisierung islamischer Religiosität
die Freiheit, außer Haus zu gehen, wann immer sie wolle, ohne sich rechtfertigen
zu müssen oder angeben zu müssen, wohin sie gehe.
Mihriban macht mit ihrer Geschichte deutlich, wie sich die Aneignung des
Islam für sie sowohl im Rahmen der Familie als auch in der Moscheegemeinde
als ein emanzipativer Akt gestaltet. Der Islam gewinnt in dem Moment für
Mihriban Plausibilität, als er ihr einen Zuwachs an Handlungsautonomie und
Autorität in der Familie und insbesondere gegenüber den männlichen Muslimen
ermöglicht.
Dieses emanzipatorische Interesse am Islam spiegelt sich insgesamt in
ihrem Verhältnis zum Islam wider: Mihribans Erzählungen und Berichte
kreisen kaum um Innenansichten ihrer Person. Die Hinwendung zum Islam als
Religion wird nicht über emotionale, religiös konnotierte Erlebnisse oder Sinnkrisen
plausibilisiert. Ein Bezug zur Transzendenz, zu "Allah", bleibt für die
Konstruktion ihrer Überzeugungen sekundär und abstrakt. Ihre "Konversion"
zum Islam hat sie insofern nicht als Wandel ihrer Wertvorstellungen beschrieben,
sondern als Wandel ihrer Rezeption des Islam und ihres Aktionsfeldes.
Ihre neuen Aktivitäten als überzeugte Muslima zielen desgleichen nicht auf
religiöse "Erbauung", sondern auf Beteiligung am Gemeindeleben und auf
Aufklärungsarbeit sowohl in der muslimischen Gemeinde als auch in der
deutschen Öffentlichkeit. Derzeit koordiniert Mihriban ein Netzwerk von ca.
20 islamischen Mädchengruppen der umliegenden Städte. Ihr ortsansässiger
Mädchentreff steht im Kontakt mit der städtischen Frauenbeauftragten und mit
einer christlichen Mädchengruppe, ist Mitglied eines islamisch-christlichen
Dialogkreises und organisiert Info-Stände bei Ausländerfesten und zum internationalen
Frauentag. Die Gruppe gehört bisher keinem Dachverband offiziell
an, steht aber der Milli GörüÕ nahe. Ziel ihrer Mädchengruppe ist es, so
Mihriban, das "Selbstbewußtsein der Muslime in Deutschland zu stärken" und
sie über den "wahren Islam" aufzuklären. Denn nach Mihribans Auffassung
können distanzierte Musliminnen erst durch die Aufklärung über den emanzipatorischen
Gehalt des Islam für den Islam gewonnen werden. Erst mit der
Aufklärung über die "wahren" Ziele des Islam werde das Selbstbewußtsein der
Türkinnen gestärkt, weil sie dann stolz auf ihre Religion sein könnten.
Ihre Zukunft sieht Mihriban in Deutschland allerdings weiterhin geprägt
durch ihre Aktivitäten in einem muslimischen Milieu. So würde sie z.B. gerne
in Deutschland einen islamischen Kindergarten eröffnen. Ihrem zukünftigen
Ehemann, der ein Freund ihres Bruders ist und in Ägypten islamisches Recht
und islamische Theologie studiert hat, habe sie gleich beim ersten Treffen zu
verstehen gegeben, daß sie auch in der Ehe für Aktivitäten in der Milli GörüÕ
Zeit benötige. Es ist höchst wahrscheinlich, daß Mihriban in Zukunft diese
Organisation nutzen wird, um ihre Autorität weiterhin zu stärken, und zwar in
dem Bewußtsein, damit ihr Recht auf Emanzipation durchsetzen und an andere
Frauen vermitteln zu können.
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