Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Der türkische Nationalisierungsprozeß und der Laizismus
gelungen, an die Stelle der Religion zu treten, sofern es sich um soziale, moralische
und ästhetische Werte der Individuen handelt. Die große Reaktion hat in diesem
Bereich stattgefunden. Nach der Rückkehr zum Mehrparteiensystem wurde es
wieder wichtig, die Unterstützung der Massen zu gewinnen. Dadurch gewannen
Sekten und Orden wieder an Bedeutung. Obwohl sie als Organisationsform nach
wie vor illegal sind, werden sie stillschweigend geduldet und als Stimmenfänger
betrachtet.
Der dritte Aspekt, die Modernisierung der Religion, ist kein Thema mehr, so daß
es in der Auseinandersetzung heute allein um die Säkularisierung der Gesellschaft
geht. An diesem Punkt sollte auf eine Entwicklung hingewiesen werden, die nicht
von den Kemalisten beabsichtigt und entsprechend einkalkuliert worden war. Es
ging ihnen weniger darum, Staat und Religion voneinander zu trennen, als um die
staatliche Kontrolle der Religion. Man glaubte, die Modernisierung der Gesellschaft
könne schneller vorangetrieben werden, wenn man die Religion unter Kontrolle
habe. Deswegen nahmen die Kemalisten die "Priester-Schulen" (¤mam-Hatip
Okullar9) und auch Moscheen unter ihre Kontrolle. Allerdings wurden die
Absolventen der Priester-Schulen quasi zu Staatsbeamten. In diesen Schulen wurde
ein neues Beamtentum erzeugt, das bedeutende Positionen im Staatsapparat
(Ministerien) einnahm. Unabhängig davon, ob die Beamten einen religiösen (fundamentalen)
Staat wollen oder nicht, haben sie auf dem Hintergrund ihrer
Erziehung, in der sie beständig mit religiösen Motiven konfrontiert waren, und
unter dem Eindruck, daß ihr Einfluß in der Politik unzureichend sei, damit
begonnen, mehr Religiosität in diesem Bereich zu fordern.
Hier muß ich auf einen Aspekt eingehen, der für das Verständnis des Zusammenhanges
zwischen Religion und Modernisierung sehr wichtig ist. Ich nenne die
heutige Entwicklung in der Türkei einen "zweiten Nationalisierungsprozeß". Der
erste Nationalisierungsprozeß fand zu Beginn des 20. Jahrhunderts statt. Beide
weisen in ihren Grundzügen Ähnlichkeiten auf. Es scheint so, als wolle die zweite
Welle der Nationalisierung die unvollendete erste vervollständigen. Die erste
Nationalisierungswelle hat ihren Ursprung im 19. Jahrhundert und nahm ab 1908
auch gewaltsame Züge an. Der türkische Staat ist das Ergebnis dieser ersten Welle
und zugleich ihr Schlußpunkt in Anatolien. Diese erste Welle hatte trotz ihres
nationalistischen Charakters eine religiöse Grundlage. Die moslemischen Völker
Anatoliens, allen voran die Türken und die Kurden, haben sich trotz ihrer internen
Probleme und ihrer ungleichen Verhältnisse bewußt oder unbewußt geeint und die
nicht-muslimischen Völker auch mit dem Mittel des Völkermordes aus Anatolien
vertrieben.
Die heutige zweite Nationalisierung findet unter den übriggebliebenen
muslimischen Völkern statt. Es ist ein Differenzierungs- und Auflösungsprozeß,
dessen wichtigster Aspekt darin besteht, daß die Religion nunmehr nicht mehr
ausreicht, um diese Völker zusammenzuhalten. Die verschiedenen Parteien stützen
sich auf ihre Identität außerhalb ihres Daseins als Moslems. Die türkische Mehrheit
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