Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Individualisierung durch den Islam
Muslim, für den der Freitag heilig ist. Diese selbstauferlegte Regel, die auf eine
in der Türkei verbreitete Tradition zurückgeht, ist keine Farce, sondern der
ernstzunehmende Ausdruck individueller Religiosität. Indem der junge Mann,
der hier Deniz genannt wird, einmal in der Woche am Vorabend des für den
Muslim zentralen Freitagsgebets das Verbot des Alkohols respektiert, erinnert er
sich seiner Zugehörigkeit zum Islam. Es geht ihm nicht um eine Spiritualität
oder eine Ethik, sondern um die Identifikation mit einer Gruppe. Deniz ist
Muslim, weil er ein Türke in Deutschland ist, dem die Erinnerung der nationalen
Herkunft einen Sinn für das Handeln in der Bundesrepublik gibt. Die in der
Türkei verbreitete Tradition des Alkohlverzichts am Donnerstagabend, die wenig
mit dem institutionalisierten Islam zu tun hat, macht die für Deniz normative
Bedeutung der Herkunft deutlich. Indem sich der junge Mann auf ein Element
der islamischen Tradition bezieht, ermöglicht er sich "ein Dazugehören", obwohl
er sich von der Welt der Eltern entfremdet hat. Wenn das Leben von Deniz in
einem Hotel an der türkischen Mittelmeerküste auch gar nichts mit dem der
Eltern und der Großfamilie in Anatolien zu tun hat, so stellt der Alkoholverzicht
am Donnerstagabend eine symbolische Gemeinsamkeit her, die sie als Türken
vereinigt. Der Bruch mit der Familie und ihrer Lebenswelt wird möglich, weil
ein religiös-kulturelles Ritual die "Hintertür" zur Familie und zur Türkei offen
hält.
Die Konstruktion einer ganz anderen Form von Religiosität, die aber eine
ähnliche Funktion für die Emanzipation von der Familie besitzt, wird durch das
Beispiel eines jungen Studenten namens Murat deutlich. Ein "integralistischer"
Religionsbegriff hat diesen Mann dazu gebracht, seine gesamte Freizeit in den
Strukturen der lokalen Milli GörüÕ-Gemeinschaft zu verbringen. Sein Bildungsweg
hat ihn von seiner Familie entfremdet und gleichzeitig einen anderen
Zugang zur Religion eröffnet. Seit der Rückehr seiner Mutter in die Türkei, die
Deutschland nach dem Tod des Vaters verlassen hat, geht Murat nicht mehr in
die "Konsulatsmoschee" (Diyanet), sondern eben in den Jugendclub von Milli
GörüÕ. Als Individuum, das auswählt, entscheidet, beurteilt, eignet er sich die
islamische Tradition an und kann dadurch als ein "Selbst" sowohl seiner Mutter
als auch seinen Professoren und Mitstudenten gegenübertreten 3 . Die Mutter
wünscht die Rückkehr von Murat in die Türkei B eine Aufforderung, der der
Mann aus Respekt vor seinen Eltern nachkommen müßte. Aber in den Augen
dieses Muslims, der seine Entscheidungen von dem Glauben an eine Instanz
außerhalb der sozialen Welt abhängig macht, zwingt ihn das Praktizieren des
Islam nicht zu einer Umsiedlung in die Türkei. Denn in diesem Land kann man
nach den Worten Murats den Glauben nicht besser praktizieren als in
Deutschland:
"In erster Linie muß ich doch ..., da ich ja meinem Glauben in jeder
Hinsicht die größte Priorität gebe, müßte ich erst einmal überlegen,
wie es von meinem Glauben her, wie es denn jetzt ist, wenn ich hier
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