Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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bin oder in der Türkei zum Beispiel ... Dann überlegt man von der
Glaubensseite her, ob es etwas ausmacht, daß man in der Türkei, also
in Deutschland oder in der Türkei ist ... Eigentlich macht das
überhaupt nichts aus."
Nikola Tietze
Mit gutem Gewissen kann Murat also sein Studentenleben in Hamburg fortführen
und sich trotzdem die Möglichkeit des Dialogs mit seiner Mutter
offenhalten. Die religiöse Identifikation, die die im Bildungsweg angelegte
Emanzipation von der Familie erst möglich gemacht hat, sichert bzw. stabilisiert
gleichzeitig die Verbindung zur familiären Lebenswelt.
Eine Besonderheit der türkischen Immigration besteht darin, daß sich im Einwanderungsland
lokale Solidaritätsmilieus herausgebildet haben. Familiäre,
ethnische und konfessionelle Netzwerke, die zum größten Teil auf einer gemeinsamen
regionalen Herkunft in der Türkei beruhen, sind dadurch in vielen
Fällen zur Grundlage des sozialen Lebens in der Bundesrepublik geworden
(Nauck, Kohlmann, Diefenbach 1997). Als Orte der familiären Sozialisation
gehen diese Solidaritätsmilieus für die jungen Männer meiner Untersuchungsgruppe
mit einer bestimmten politischen Orientierung einher. U. a. durch diese
Strukturen bleiben Parteien und politische Streitfragen aus der Türkei in der
immigrierten Bevölkerung lebendig, obwohl heute die dritte Generation in der
Bundesrepublik aufwächst. Es ist eine soziologische Selbstverständlichkeit, daß
die Identifikation mit türkischen Parteien und Konflikten unter den jungen
Erwachsenen der zweiten Generation nicht mehr auf den Erfahrungen beruht, die
die Eltern zu einer bestimmten politischen Überzeugung geführt haben. Auch
wenn türkische Medien die Politikbereiche aus diesem Land in Deutschland
wachhalten, werden sie von jungen Leuten auf dem Hintergrund ihrer
Erfahrungen in der bundesrepublikanischen Gesellschaft verarbeitet. Das
Sympathisieren mit den Grauen Wölfen, mit nationalistischen oder linksradikalen
Parteien kann daher für die Söhne der Immigranten zu einer Auseinandersetzungsform
mit ihrem familiären Erbe werden. Muslimische Religiosität, über
die sich der einzelne als Subjekt gegenüber der Familie und ihrem Solidaritätsmilieu
konstituiert, nimmt dabei eine besondere Funktion ein. In seiner
Bedeutung als Religion kann der Islam subjektiv dazu benutzt werden, die
traditionellen Grenzen innerhalb der türkischen Bevölkerung zu reflektieren, ja
zu überwinden. Mehmet, der aus einer Familie kommt, "die so ein bißchen rechts
ist", betont zum Beispiel, daß der Islam für alle da sei, nicht nur für die Türken.
"Also der Islam ist nicht links und nicht rechts. Er geht dazwischen durch."
Genau wie die Religion B zumindest in ihrer idealen Konzeption B ethnische und
nationale Loyalitäten auflösen kann, so hofft dieser junge Mann, sich über die
muslimische Identifikation von dem Nationalismus seiner Eltern zu lösen, ohne
mit ihnen zu brechen. Letztere sind Muslime, weil sie trotz der Immigration nach
Deutschland "überzeugte Türken" sein wollen. Mehmet hingegen wird zum