Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Sigrid Nökel
sie z.B. vom Frauenraum Küche ins Wohnzimmer zu den männlichen Gästen
wechseln, um an den Gesprächen teilzunehmen. "Wie ein Mann sein" -diese im
Türkischen gängige Bezeichnung für "starke" Frauen gilt als positives Attribut.
Ersichtlich ist ein Spiel mit dem Segregationsprinzip. Einerseits bestehen die
jungen Muslimas auf Geschlechtertrennung, z.B. auf Parties mit Disco-
Charakter, die in einem lokalen Netzwerk 5 im Abstand von mehreren Wochen in
einem christlichen Jugendzentrum organisiert werden. In diesem "fun space"
(Werbner 1996) wird ausgiebig getanzt zu Musik, die von Ethno-Pop bis Techno
reicht. Die vorhandenen Spielgeräte, Billardtisch und Fußballkicker, werden rege
genutzt. Viele nehmen ihre Kopftücher ab und erscheinen in Kleidung, die ihnen
"draußen" nicht islamisch genug wäre. Die erzählten Witz sind nicht gerade für
Kinder geeignet. In solchen wenig reglementierten Situationen, in denen man
Spaß haben will, ohne Rücksicht darauf nehmen zu müssen, verfängliche
Zeichen und Selbstverweise auszusenden, und zu denen Frauen aller
Nationalitäten eingeladen werden - sie müssen nicht unbedingt islamisch sein,
aber vertrauenswürdig, das heißt, des Tratsches unverdächtig - sind Männer
undenkbar. Sie erscheinen denn auch nur zu vorgerückter Stunde, um, sich durch
ein Klopfen an der Tür diskret bemerkbar machend, ihre Ehefrau oder Schwester
abzuholen.
Andererseits gibt es als geschlechtsneutral definierte Situationen auch in der
inner-islamischen Interaktion, in denen die Abwesenheit eines Geschlechtes
diskriminierend wirken könnte. Der sachliche Diskurs, das Mitsprechen und
Sichweiterbilden an ernsten Themen, sowohl Arbeit wie Vergnügen und für
beide Geschlechter gleichermaßen eine Pflicht, hebt die Segregation auf. Im
sachlichen Diskurs manifestiert sich die Gleichheit der Geschlechter. In ihm
zeigt sich, als Bestandteil des Lebensstils, die gehobene Moral der modernen
Muslime in der Fähigkeit, zwei verschiedene Moralsysteme zu beherrschen.
Damit heben sie sich vom Islam der "Unwissenden" ab, die entweder die
Segregationsprinzipien nicht beherrschen 6 oder sie rigide und meist zum Nachteil
der Frauen anwenden.
3. Die individuierte Umsetzung
Die neo-islamische Weiblichkeit verfügt - trotz Authentizitätspostulats - über
keine festen Leitbilder. In der Generation der Mütter gibt es so gut wie keine
Frauen, die für die jungen Frauen Vorbildfunktionen haben. Fatima, deren Eltern
derartig traditionale Praktiken ausüben, daß sie mittlerweile nur noch sehr
begrenzten Umgang mit anderen Familien pflegen, "weil es denen (d.h. den
anderen) zu viel ist", beschreibt bewundernd eine Frau mit Mittelschichtshintergrund,
die für sie in perfekter Weise Islam und moderne Lebensweise
produktiv verbindet: