Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Raum als Erinnerungsträger des Heiligen und des Bedrohlichen
Heidi Armbruster
Viele Suryoye identifizieren ihren Herkunftsraum mit u-afraydhan (unser Territorium,
unser Boden) und einer Reihe von Phänomenen, die sie daran geknüpft
sehen, wie etwa die sakrale Landschaft von Kirchen und Klöstern und anderen
christlichen Monumenten, die sie als Träger und Zeugen ihrer kollektiven
Identität betrachten. Dennoch gibt es einen mit der Heimat verknüpften Ortssinn,
der mit erheblich weniger Gewißheiten ausgestattet ist als derjenige, den
europäische Einwanderungsgesellschaften gewöhnlich von ihrem Territorium
haben. Dabei scheinen mir zwei Faktoren wichtig zu sein. Der erste ist die
unsichere Bedeutung der Region Tur Abdin schlechthin. Dort stehen weder das
Haus, noch das Dorf, noch das Feld für Schutz, Sicherheit und Unversehrtheit,
Charakteristika, die wir gemeinhin mit Heim, Heimat oder Haus verbinden. 5 Der
historische und gegenwärtige Status als lokale und nationale Minderheit hat
immer wieder Übergriffe, Mißachtung und Infragestellung des Anspruches der
Suryoye auf ihr Territorium mit sich gebracht. Ich habe keine historische
Perspektive gehört, in der Suryoye zurückschauten auf einen unversehrten,
Schutz verheißenden Ort, an dem sie es problemlos durchsetzen konnten,
territoriales Eigentum zu reklamieren oder mit Selbstverständlichkeit "ihre
Identitäten zu lokalisieren" (Massey 1992: 14). 6 Gleichermaßen ist und war ihre
Bewegung im Raum häufig eingeschränkt und nicht selbst bestimmbar 7 , und
nach der Emigration hörte er für viele auf, ein Ort möglicher Rückkehr zu sein 8 .
Das Eingebundensein in lokale und überregionale politische Machtstrukturen
und ein multiethnisches Gefüge haben keinerlei uniforme Beziehung zwischen
Raum und Kultur oder Raum und Sprache oder Religion erzeugt, ein Phänomen,
das etwa die deutsche Mehrheitsgesellschaft in ihrer Selbstwahrnehmung
gemeinhin voraussetzt. Zum anderen haben die Suryoye diese Situation als
interethnisch und interregional erzeugte nie hinterfragt. Der Großraum Tur
Abdin stellt für sie keinen uniformen, von festen Grenzen umrissenen und von
einer homogenen Kultur getragenen Ort dar. Damit soll nicht angedeutet werden,
daß das multiethnische und multikonfessionelle Gefüge ein unbeschwertes
Miteinander bedeutete, sondern eher im Gegenteil eine periodisch konflikthafte
Situation. Dennoch haben die Suryoye ein starkes Bewußtsein ihrer lokalen
Situation als eines Ergebnisses interaktiver und ortsübergreifender Prozesse. Die
historisch alte Erfahrung der minoritären Position, der Unsicherheit und
wiederkehrenden Bedrohung ist eingeflochten in die genaue Wahrnehmung des
heimatlichen Gebiets als eines Territoriums diverser Einflüsse und inter- und
überregionaler Verbindungen.
Dazu gehört etwa die historische Erfahrung, über lange Perioden hinweg im
Einflußbereich wechselnder, aber doch sie dominierender Nationen gelebt zu
haben. Dabei waren die Suryoye zumeist Bewohner des "Randes" einer geogra-