Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Individualisierung und Säkularisierung islamischer Religiosität
für die Umstände einer Begegnung als zuträglich empfindet, läßt sie das
Kopftuch auch schon einmal weg: So hat sie bei einem Schulpraktikum nicht
von der ersten Stunde an das Tuch angelegt. Sie hätte dies damit begründet,
daß die Schülerinnen und Schüler sich so langsam an sie gewöhnen könnten,
berichtete mir eine Lehrerin, die in dieser Schule arbeitete.
Entsprechend ihrem eher distanzierten Verhältnis zu rituell und dogmatisch
bestimmten Ausdrucksformen des Islam und ihrer derzeitigen Freundschaft zu
einem Nicht-Türken und Nicht-Muslim plant Ayla ihre Zukunft auch nicht im
Rahmen eines islamisch dominierten Milieus. Sie möchte entweder als Lehrerin
arbeiten oder in einem Kulturzentrum einmal Töpfer- oder Malkurse anbieten.
Konklusion - Individualisierung und Säkularisierung islamischer
Religiosität
Beide Fallbeispiele zeigen eine jeweils eigene individuelle Dynamik der Entwicklung
der Religiosität auf. Diese unterschiedlichen Entwicklungen sind
m.E. mit dem Hinweis auf die Pluralität des Islam in Deutschland nicht
hinreichend erklärt. Denn die unterschiedlichen religiösen Deutungsmuster und
Typen von Religiosität, die die beiden Frauen entwickelt haben, sind nicht auf
die Rezeption unterschiedlicher Ideensysteme zurückzuführen, in die sie
beispielsweise schon durch ihre Eltern eingeführt wurden. Die Frauen
übernehmen nicht etwa unterschiedliche Traditionsstränge oder entwerfen
selbst neue theologische Ideensysteme, sondern suchen nach einer sinnvollen
Einbettung des Islam in ihre jeweils besondere lebensgeschichtliche Problem-
und Interessenlage. Wie die Selbstbilder der beiden Frauen zeigten, sahen sie
sich vor das Problem gestellt, daß der Islam in der traditionellen Form, so wie
ihn ihre Eltern lebten, für sie keine Bedeutung bekommen konnte bzw. keine
Deutungen für ihr Leben bereitstellte. Im Gegenteil empfanden beide den
Islam zunächst als Hindernis für ihre weitere Entwicklung, insbesondere wenn
es um die Frage der Geschlechtsrollen ging.
Nun läßt sich zunächst allgemein sagen, daß die Frauen vor der Entscheidung
standen, den "traditionellen" Islam ihrer Eltern entweder als ein mögliches
Deutungsmuster für ihr Leben zu akzeptieren oder ihn zu verwerfen.
Letzteres hätte für Mihriban sicherlich den radikalen Bruch mit ihren Eltern
bedeutet und wäre von daher schwierig für sie gewesen. Beide Frauen haben
aber schon in der Schule die Erfahrung gemacht, daß ihre Religion etwas ist,
was ihnen - quasi ohne ihr Zutun - von der deutschen Gesellschaft zugeschrieben
wird und dem sie sich auch von dieser Seite kaum positionslos entziehen
können. Die Zerstörung des Deutungsmusters "traditioneller Islam" führt schon
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