Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Heiner Bielefeldt
interessiert hat. Aber auch viele Angehörige der religiösen Minderheiten selbst
leiden unter dem Gefühl, vom Zentrum abgeschnitten zu sein und am Rande zu
leben. Daher versuchen sie - manchmal verzweifelt -, zumindest Kontakt zum
Kernland zu halten. Dies mag ein Motiv (gewiß nicht das einzige und wohl
auch nicht das wichtigste) dafür sein, daß deutsch-türkische Migranten der
zweiten oder dritten Generation Ehepartner in der Türkei suchen (vgl. Gaby
Straßburger). Daß die türkisch-islamischen Vereine in Deutschland sich nach
wie vor stark an der türkischen Politik orientieren oder sich direkt an die
türkische Religionsbehörde Diyanet anlehnen, ist bekannt. Aber auch Christen
aus der Türkei bemühen sich, die Erinnerung an ihr Herkunftsland lebendig zu
erhalten. Tragisch ist, daß dies beispielsweise für die Syrisch-Orthodoxen
immer schwieriger wird und ihnen das mittlerweile fast ganz verlassene Tur
Abdin im Südosten der Türkei allenfalls noch als "imaginäres Zentrum" geblieben
ist (vgl. Heidi Armbruster).
Es gibt allerdings auch neue Bewegungen in der Diaspora, die die Hierarchie
von Kern und Rand durchbrechen. "Laßt uns hier ein Dorf gründen",
schlägt ein Mitglied der rum-orthodoxen Kirche in Deutschland vor. Mitten in
der Diaspora soll ein neuer Kern religiösen Zusammenhaltes in einem multinationalen
Dorf entstehen (vgl. Georges Tamer). Alevitische Intellektuelle sehen
sich berufen, in der Diaspora, in der die lokal gebundene mündliche Tradition
abzureißen droht, die alevitische Lehre zu verschriftlichen und zu systematisieren.
Vielleicht erwächst daraus eine neue alevitische Theologie oder Philosophie.
Das neue Selbstbewußtsein des Diaspora-Alevitums zeigt sich institutionell
in der allmählichen Abkopplung der alevitischen Organisationen in
Deutschland von denen der Türkei (vgl. Dursun Tan). Ähnliche Wandlungsprozesse
wie die Aleviten machen die Yeziden durch, womöglich sogar in noch
verschärfter Form, hat doch die kleine Gemeinschaft der Yeziden mittlerweile
mehrheitlich ihre Heimat in Deutschland gefunden (vgl. Banu Yalkut-Breddermann).
Obwohl der traditionelle yezidische Klerus seinen Zentralort nach wie
vor im Nordirak hat, versammeln sich Repräsentanten der Gemeinde neuerdings
auch in Deutschland. Was meint angesichts solcher Wandlungsprozesse
Kern, und was heißt dann Rand? Noch einmal ganz anders ist die Situation der
Baha6i, weil sie aufgrund ihrer ausgesprochen kosmopolitischen Orientierung
die Differenz von Kern und Rand (jedenfalls im territorialen Sinne) ganz
aufgeben wollen (vgl. Aliye Yegane Arani). Aber auch unter den sunnitischen
Muslimen in Deutschland, bei denen die Türkei-Orientierung nach wie vor
sehr ausgeprägt zu sein scheint, bilden sich neue Formen religiöser Praxis und
religiöser Selbstorganisation heraus, die im Laufe der Zeit kritisch auf die
islamischen Kernländer zurückwirken können. Daß die Zahl der deutschsprachigen
sunnitischen Moscheen in Berlin zwar nach wie vor klein ist, dennoch
aber zunimmt, belegt den Wandlungsprozeß, der auch innerhalb des
sunnitischen Islam in der Diaspora stattfindet (vgl. Gerdien Jonker).