Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Sigrid Nökel
Etwa mit dem Eintritt in die Pubertät oder kurz davor, also in einer Phase, in
der die soziale "Produktion von Weiblichkeit" einsetzt, verbunden mit der
Anpassung an eine männlich dominierte Kultur (Brown/Gilligan 1994; Debold/
Wilson/Malavé 1996), tritt eine Lehrerin in den Vordergrund. Sie macht sie
sozusagen gesellschaftsfähig und leitet sie an. Für Ayla scheint es zunächst eine
über das bloß Funktionale hinausgehende Beziehung gewesen zu sein. Die
Lehrerin ist eine Art Ersatzmutter, vermittelt ihr weibliche Identität und
übernimmt eine Funktion, die eher der Mutter zukommt. Indes ist die eigene
Mutter nicht nur in der aufgeführten Passage, sondern in der gesamten Erzählung
abwesend bzw. kopräsent. Auch der Nachfrageteil fördert nur Fragmentarisches
zutage. So ist zu erfahren, daß Ayla ihr jedes Mal Bescheid sagt, mit wem sie
abends weg ist und wann sie zurückkommt, daß sie sie, wenn sie es ihr nicht
gesagt hat, telefonisch benachrichtigt, wenn es auch nur fünf Minuten später
wird. Dem heranwachsenden Mädchen hat sie vergeblich versucht, das Beten
während der Fastenzeit beizubringen. Sie näht und trägt Kopftuch. Aus diesen
spärlichen Angaben setzt sich kein persönliches Bild zusammen. Auch die Art
der Beziehung zwischen Mutter und Tochter bleibt im Dunklen. Sie scheint
jedoch, wie sich vermuten läßt, aus gegenseitiger Achtung zu bestehen, denn
Ayla begründet ihre Angewohnheit, verspätetes Heimkehren anzukündigen
damit, daß die Mutter sich Sorgen mache. An anderer Stelle erzählt sie, daß sie,
die den Tschador ablehnt, einmal mit dem Gedanken gespielt habe, einen
knallroten zu tragen; den hätte ihr die Mutter nähen können. Aber es ist auch
keine durchgängig harmonische Beziehungen. So führt sie an, daß sie "immer
noch Respekt vor (ihren) Eltern", auch "ziemlich frei gegenüber anderen
türkischen Mädchen" sei, wobei es allerdings welche gebe, "die sind viel freier
als ich; die sind auch Kopftuchträgerinnen ..., die können alles machen was sie
wollen". Anschließend deutet sie an, daß es so etwas wie eine Zeit der Revolte
gab und sie führt etliche Situationen an, in denen sie ihre Eltern - hier taucht die
Mutter, wie bei vielen anderen Erzählerinnen auch, im Paar unter - zwang,
"aufzugeben". Bei diesen Ausführungen gähnt sie, wie um kundzutun, daß dieses
banale Thema sie nicht sonderlich beschäftigt. Was ihr wichtig ist, so der
Grundtenor, setzt sie, die jetzt, was sie betont, immerhin 21 Jahre alt ist, sowieso
durch und in den Nebensachen arrangiert sie sich eben. Sehr wichtig ist ihr
allerdings auch ihre Familie, die bei ihr der Gegenpart zum agonalen Draußen
ist.
Vergleicht man die verschiedenen Erzählungen, so fällt die überwiegende
Nichtpräsenz der Mutter auf. Einige Frauen erzählen ausführlich über die
Mutter. Das läßt auf eine intensive Kommunikation schließen trotz der verschiedenen
Lebenslagen. Aber ganz klar erscheint auch die Rehabilitationsabsicht,
indem dezidiert der Unterschied herausgearbeitet wird zwischen "dem
Bild von der türkischen bzw. muslimischen Frau" und der besonderen Person.
Selten sind ausgesprochen matrophobische Tendenzen. Die Frage ist, wie diese