Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

Neue Islamische Weiblichkeit als Alternative
Abwesenheit der Mutter zu erklären ist. Die Häufigkeit läßt auf strukturelle
Zusammenhänge schließen. Erfahrungen aus der Biographieforschung weisen
darauf, daß in den Erzählungen Spätadoleszenter Schule, Ausbildung und
Zukunftsentwürfe einen breiten Raum einnehmen, weil sie das zentrale Erlebnisfeld
ausmachen. Andererseits erfolgt bereits die "Selbstdefinition (in) eine(r)
historischen Dimension" durch die Reflexion des Elternhauses als Teil der
biographischen Entwicklung (Rosenthal 1995: 136f.) In den meisten Erzählungen
der jungen bikulturellen islamischen Frauen liegt das Schwergewicht
eindeutig auf der Schule. Die Erfolge, die sie hier erringen sind die Basis ihres
Selbstes - ganz eng verbunden mit der Ambivalenz von Gleichheit, individuell
erringbar durch die Bewährung im universalistischen System, und Ungleichheit,
stets vorhanden und reproduziert durch das Minus der Abstammung (Bhabha
1994).
Der institutionelle Nexus und der Klassennexus (Gast-Arbeiter) sind nicht nur
organisierende Kräfte zur Definition des Selbst, sondern auch der Eltern. Sie
liefern die vergleichenden Kriterien der Bewertung und Affirmation. Sie machen
die Mutter zur Ikone des sozialen Ranges. In ihr, der Repräsentantin
klassenspezifischer Weiblichkeit, verdichten und konkretisieren sich die symbolischen
Klassenauseinandersetzungen (Elias 1976/78; Bourdieu 1982; Theweleit
1980). Die Orientierung am Universalismus überlagert die ganz persönliche
Einstellung zu und die Interaktion mit den Müttern. Sie läßt sie in den biographischen
ich-zentrierten und aufstiegsorientierten Erzählungen bedeutungslos für
die eigene Person, unproduktiv, bisweilen auch kontraproduktiv für die
Entwicklung erscheinen. Als Hauptcharakterisierung taucht zumeist die Bemerkung
auf: "sie ist eben traditionell", oft erläutert mit Zusatz "sie tut eben was
mein Vater sagt". Das bedeutet, daß sie im Licht des Universalismus nicht gut
funktioniert oder "kein gutes Bild" abgibt. Sie wird als Anhängsel des Vaters,
der als Manager nach außen fungiert und die Positionen und Geschicke der
Familienmitglieder zunächst wesentlich kanalisiert, gesehen: Er holt Ehefrau und
Kinder nach Deutschland. Er versorgt die Kinder mit Bildungschancen, weiß die
Leistungen zu würdigen, gibt hilfreiche Hinweise für die Auseinandersetzung
"draußen" mit der sozialen Umwelt. Er hat formierenden Anteil an der eigenen
persönlichen Entwicklung, die von den jungen Frauen immer im
gesellschaftlichen Horizont reflektiert wird. Die Mütter haben auf dieser
Bewertungsgrundlage in der Regel keinen Anteil. Zumeist Analphabetinnen, die
nie eine Schule von innen gesehen haben, die die deutsche Sprache kaum
ansatzweise beherrschen und somit isoliert sind, stehen sie neben den Bildungskarrieren
der Töchter. Ihr Wirkungskreis, der Haushalt (und zuweilen die Fabrik
oder Putzkolonne, in der sie "hinzuverdienen"), gilt für die eigene
Bildungskarriere bzw. soziale Integration als unwesentlich. Ihre sozialen und
sozialisierenden Kompetenzen erscheinen im bikulturellen Kontext als völlig
unzulänglich, weil die Lebenswelten zunehmend divergieren. Ihre Anleitung zur
195