Kern und Rand. Religiöse Minderheiten aus der Türkei - Zentrum ...

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Heidi Armbruster
kollektivierender Identität, die in der syrisch-christlichen Kultur eine besondere
Rolle spielt. Ich führe das auch auf die lange "Krisenerfahrung" syrischer
Christen in der Türkei zurück, in der die Bedrohung der Gruppe von außen eine
kollektive innere Bindung besonders notwendig machte. Der syrisch-orthodoxe
Selbstentwurf von Geschichte steht im Zeichen des Leids und der Bedrängung
von außen und der bindenden Religiosität nach innen. Ich argumentiere
weiterhin, daß dies eine Form des Selbstverständnisses ist, mit dem viele
Syrisch-Orthodoxe Christen auch auf ihre Migration reagieren, die ein
bedeutendes Ereignis ihrer jüngeren Geschichte ist. Die Dynamik zwischen
innen und außen, hier und dort, früher und heute, die sich in der Migrationserfahrung
auf besonders komplexe Weise abspielt, manifestiert sich für viele
syrisch-christliche Immigranten in einer Krise des "Hauses" und im Verlust der
Gruppe schlechthin. Für sie ist es auch eine Krise von Geschichte, denn für die
hier geborene Generation ist der Tur Abdin kein Erinnerungsträger mehr.
Die folgende Darstellung ist keineswegs allumfassend, sondern bezieht sich
vor allem auf die erste Generation von Immigranten und ihre in der Türkei
verbliebenen Angehörigen.
Syrisch-Orthodoxe Christen in Deutschland
Innerhalb der syrischen Kirche gibt es unterschiedliche Konfessionen, die
Mehrheit der aus der Südosttürkei stammenden syrischen Christen gehört
allerdings der syrisch-orthodoxen Kirche an. Ich verwende "syrische Christen"
oder "syrisch-orthodoxe Christen" alternierend, ohne einen Unterschied damit zu
meinen. Ich verwende auch den Begriff "Suryoyo" (pl. Suryoye), die Selbstbezeichnung
der Gruppe im Aramäischen. 1 Suryoyo heißt eigentlich "Syrer", die
konventionelle Bedeutung von Suryoyo ist jedoch "Christ". Das hängt mit der
historischen Periode ab dem 1. bis 2. Jahrhundert zusammen, in der sich das
Christentum in den östlichen Mittelmeerraum und nach Nordmesopotamien
verbreitete, und mit dem Aramäischen (auch Syrisch, "Suryoyo" genannt), das
sich damals als lingua franca eben jener zum Christentum konvertierten
Bevölkerungen etablierte. Syrisch wurde zum literarischen Medium einer frühen
christlichen Kultur des Nahen Ostens, und die "Syrer" waren jene Leute, die
dieser Kultur angehörten. Die Selbstbezeichnung "Suryoyo" bezieht sich also auf
diese historische Situation und hat mit der Zugehörigkeit zum modernen Staat
Syrien nichts zu tun.
Es gibt auch eine umfangreiche außereuropäische Emigration, die ich hier
aber vernachlässige. In Europa leben etwa 90 000 syrische Christen, ungefähr
die Hälfte davon in der BRD. Im Tur Abdin ist die Zahl auf ca. 3000 Personen
gesunken. In Istanbul leben heute etwa 10 000 (vgl. Merten 1997).