le donne e il lavoro sognato. - Cestim

fenomeno nuovo e cioè la comparsa, dalla fine degli anni ’80, di gruppi politici islamici
fondamentalisti, di derivazione salafita e wahabita, che danno un’interpretazione
particolarmente rigida delle norme craniche sulla modestia e che pretendono dalle donne
della regione indiana, un’adesione sempre più stretta alle norme del purdah. Ciò ha
sicuramente portato ad un aumento dell’osservanza della norma, ma anche ad una
maggiore conflittualità sociale, vista l’azione, ad esempio nel Bangladesh, di numerose
ONG che cercano di aumentare, anche con l’aiuto governativo, la libertà di movimento
delle donne, entrando così in conflitto con i dettami dei fondamentalisti. I dati derivanti
dagli studi empirici citati dalla Papanek, pur risultando ormai datati, ricordiamo che il suo
saggio è del 1973, forniscono comunque un quadro generale abbastanza preciso.
Dobbiamo ricordare comunque che non esistono ricerche contemporanee sulla reale
diffusione del sistema del purdah. Probabilmente perchè gli uomini che nel sub-continente
indiano si occupano di ricerca sociale, lo danno per scontato, come fatto naturale che
appartiene all’ordine delle cose, mentre le ricercatrici donne sembrano affrontarlo soltanto
come elemento di background. Esistono numerose tesi di laurea ed articoli di ricercatrici
sociali europee, o di studentesse di origine sud-asiatica, che hanno studiato in Europa e
negli USA, ma le loro ricerche, per motivi oggettivi, cioè per la difficoltà di compiere su
larga scala delle indagini conoscitive su questo argomento, si limitano a ricerche di tipo
qualitativo, su piccoli gruppi di individui. A.F.A. Husain, sull’adesione del purdah a Dhaka,
nel 1958, nell’allora East Pakistan, distingue tre diversi indici di osservanza :
1) - non uscire comunemente di casa;
2) - indossare un burqa quando si esce di casa;
3) - osservare la regola di non parlare a maschi che non siano parenti stretti.
L’11% delle donne lavoratrici del campione osservava il purdah, mentre il 33% delle donne
non lavoratrici lo osservava nel senso di restare recluse in casa ed indossando il burqa.
Cora Vreede De Stuers (1968), distingue fra tre modalità di osservanza del purdah :
1) - purdah rigido;
2) - purdah parziale;
3) - purdah intermittente (cambiamenti nell’osservanza, nel corso del tempo).
E’ interessante, ritornare sullo studio di Florence McCarthy, del 1967, al quale abbiamo già
accennato. In Bangladesh, nel Distretto di Comilla, l’utilizzo del burqa è stato introdotto nel
corso della vita delle donne intervistate (10 o 15 anni prima, quindi dall’inizio degli anni ’50
in poi). Per le donne dei villaggi rurali, il burqa aveva aumentato la loro libertà di
movimento all’esterno della casa. Ciò, indica che precedentemente era molto diffusa,
anche nei villaggi, la segregazione della donna all’interno della casa :
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