le donne e il lavoro sognato. - Cestim

) – il bisogno di un lavoro che non distolga completamente dalla vita familiare
(accadimento dei figli e del marito, possibilità di svolgere i lavori domestici);
c) – il desiderio maschile di un lavoro femminile che si svolga in un ambiente controllato
(luogo ed orari) e che risponda al bisogno economico della necessità di un aumento del
reddito familiare complessivo.
Se il lavoro dipendente (sia maschile che femminile) è un ambito di integrazione, il lavoro
autogestito controllato, può in qualche modo situarsi in una terra di mezzo, aprirsi, ma non
troppo, a dei cambiamenti che potrebbero creare dei contrasti all’interno della comunità e
dei suoi nuclei familiari.
L’”errore” commesso all’inizio dell’indagine è stato quello di pensare che il progetto di
cooperativa fosse solo un processo innovativo di inserimento delle donne nel mondo del
lavoro, mentre era anche un progetto conservativo, di mediazione simbolica nei confronti
dell’effetto dirompente del già avvenuto inserimento delle donne nel mercato del lavoro.
Se la cultura è performance, è anche performance simbolica. In termini strutturalisti, se le
norme culturali cambiano, se gli aspetti coscienti del comportamento culturale si
modificano, anche l’aspetto simbolico, quello dei modelli inconsci, può cambiare. In questo
senso la cultura, che è essenzialmente un campo simbolico, può produrre dei nuovi
elementi, dei nuovi processi simbolici. Per quella parte della comunità bangladese che si
riconosce nell’associazione BASCO (ma in realtà tutta la comunità è stata toccata in
qualche modo dal progetto), l’emergere del progetto di cooperativa è il segno di un inizio di
modificazione simbolica, di “revisione” dei processi profondi e delle opposizioni che stanno
alla base della differenziazione di genere e della divisione del lavoro basata su di essa. In
qualche modo, questo progetto, anche se “fallito”, utilizzando un brutto termine derivato
dal nostro linguaggio politico, “sdogana” il lavoro femminile esterno, che avviene in un’altra
modalità, ma che può essere rappresentato come ottimale, come “desiderabile”, nel
modello cooperativo. Ma se il progetto cooperativo può essere “relegato” all’ambito
simbolico, ben diverso è il discorso generale sul ruolo lavorativo delle donne nella
comunità bangladese locale. Qui, assistiamo ad una radicale modificazione dell’habitus
per quanto riguarda l’accesso delle donne al lavoro ed al reddito. Se necessario, le donne
lavorano e questo non viene visto in modo negativo, non è segno di povertà, come nei
villaggi del Bangladesh rurale. Inoltre, abbiamo visto che avviene anche un ribaltamento di
quello che è il rapporto tra lavoro esterno femminile e status sociale : un lavoro in fabbrica
in Italia, produce un reddito troppo elevato in relazione a quanto si guadagna in
Bangladesh, perché chi lo svolge possa essere definito di status sociale inferiore.
Assistiamo ad un peculiare fenomeno simile a quello della sanscritizzazione, che
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