le donne e il lavoro sognato. - Cestim

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come non si debba vedere questo passaggio come una panacea che cura tutti i mali : il passaggio ad una maggiore consapevolezza individuale può essere molto costoso e come nel caso delle nostre società occidentali, può anche significare l’assottigliarsi dei legami con la rete sociale più estesa. Il rischio insito in questo passaggio è che le libertà individuali si trasformino semplicemente in libertà di consumo, inscrivendo totalmente il soggetto nella scia di uno sviluppo economico che fa della legge della crescita dello sviluppo e del consumo individuale la sua credenza di base. In questo modo, ciò che si guadagna da un lato, si perde dall’altro, perché lo sganciamento dai vincoli della tradizione potrebbe portare solo all’imbrigliamento in una rete di alternative di consumo. Ciò che vogliamo indagare invece è quella “Terra di Mezzo” che sta tra la norma esclusiva del gruppo tradizionale e quella totalizzante del mercato : lo spazio dello sviluppo del Sé e di una rete di relazioni umane scelte e soddisfacenti. Possiamo così rappresentare schematicamente questa situazione : Norme sociali Norme economiche esclusive del ------ Ambito relazionale ------ e sociali totalizzanti gruppo tradizionale ------ di sviluppo del Sé ------ del mercato Ovviamente i vari termini dello schema possono variare, a seconda che le situazioni socio-economiche siano più o meno favorevoli : Norme economiche Norme sociali Ambito relazionale e sociali non- esclusive del ------ di sviluppo ------ totalizzanti di una gruppo-in-fusione ------ del Sé ------ società non regolata solo dal mercato Norme economiche Assenza del gruppo ------ Lo sviluppo del Sé è ------ e sociali totalizzanti di riferimento ------ legato alla dinamica ------ del mercato dei consumi Questo processo di sviluppo e di cambiamento sociale è importante anche perché vede avvenire delle importanti trasformazioni all’interno del gruppo sociale di base di questo tipo 166
di società : il gruppo familiare. Se nella cultura tradizionale la famiglia è un sistema che funziona in base a norme rigide, dove la simmetria e la complementarietà comunicativa e relazionale sono quasi “automatiche” ed i vissuti individuali devono adeguarsi a queste norme “eterne” pre-esistenti, le modificazioni sociali portano al modificarsi di queste strutture “pre-compilate”, di questi “scripts” già scritti (prescritti). Il genere è uno degli aspetti del processo di demarcazione alla base della scelta di lavorare, perché delinea gli impieghi maschili e femminili all’interno del mercato del lavoro, confinando le donne a determinati settori produttivi. La classe sociale di origine differenzia ulteriormente questi settori produttivi di per sé già limitati. Il campione delle donne lavoratrici si trova ad essere così suddiviso in due categorie : 1 Donne per le quali l’impiego nell’industria tessile è l’opzione preferita 2 Donne per le quali è una scelta per difetto, in mancanza di alternative - provengono da famiglie povere; - molte di loro hanno già lavorato; - per motivi economici (livello di salario e buone condizioni di lavoro); - per motivi personali (auto-stima, dignità e status di questo lavoro, in confronto alle alternative disponibili); - sono meno felici della scelta effettuata; - avrebbero preferito un impiego nel settore pubblico, perché è un’occupazione più sicura ed anche per la rispettabilità ed il prestigio ad esso associati. Parlando del loro lavoro, le donne utilizzano delle metafore e delle analogie con le quali cercano di rendere “femminile” e normale il lavoro in fabbrica, cercando di trasformare una percezione pubblica di haram (proibito) in una di halal (accettato). L’opposizione interno/esterno si ripresenta, con la fabbrica che rappresenta l’interno e che così prende il posto della casa nell’ordine culturale simbolico. Il fatto che i cancelli della fabbrica fossero spesso chiusi e sorvegliati, rafforzava l’immagine di un ambiente protetto. Abbiamo così un contrasto tra la rappresentazione dell’ambiente interno alla fabbrica come ordinato, da parte delle lavoratrici ed una sua rappresentazione come sporco, che dello stesso ambiente si fa il pubblico esterno. Assistiamo così al crearsi di opposte rappresentazioni sociali degli stessi oggetti sociali. Molte fabbriche erano localizzate in zone residenziali, in edifici prima adibiti ad abitazione e ciò rafforzava l’idea che la fabbrica fosse uno spazio domestico. 167
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