le donne e il lavoro sognato. - Cestim

nostro approccio, ma abbiamo visto anche come in parte il nostro soggetto (le donne della
comunità bangladese), sia muto, non parli o non possa parlare liberamente. Come
verificare allora la validità di quanto raccolto ?
Se l’esito della ricerca sociale è essenzialmente una lettura, un’interpretazione del mondo
attraverso degli schemi che riflettono la nostra visione del mondo e le ideologie che la
informano, quanto sarà vera un’indagine di questo tipo ? Se inizialmente la verifica della
validità della ricerca sarebbe stata basata sull’estensione del campione di donne
intervistate e quindi su un supporto di tipo quantitativo-matematico, venendo a mancare
questo criterio di valutazione della validità, come possiamo procedere ? L’impostazione
regressiva-progressiva ci permette in parte di superare questo ostacolo, permettendoci di
delineare un contesto storico-sociale, un oggetto di ricerca, dal quale desumere degli
schemi interpretativi da verificare nell’analisi interpretativa delle interviste. In questo caso
la validità epistemologica dell’analisi non è più ricavabile dal dato numerico, matematico,
ma nemmeno solo dal criterio interpretativo di tipo ermeneutico. In qualche modo viene
definito un oggetto, un campo di validità epistemologica, la cui esistenza è di solo tipo
logico, nel senso che risiede all’interno delle definizioni di questo campo dell’oggetto, ma
che finché rimane all’interno di questo campo, può permettere delle interpretazioni che
verranno validate dalla loro verifica empirica, dalla loro possibilità di aprire dei nuovi criteri
di lettura del fenomeno indagato. Una simile procedura epistemologica veniva descritta
anche da Althusser e Balibar in “Leggere il Capitale”, nel quale la validità dell’analisi
marxiana del modo di produzione capitalistico veniva verificata dalla possibilità di costituire
un campo di analisi, un oggetto di analisi all’interno del quale si formavano e potevano
essere compresi concetti quali il modo di produzione, i rapporti di produzione, le forze
produttive e così via.
Ritornando agli eventi reali attinenti al progetto di cooperativa, quando questo appare di
fatto irrealizzabile, Mokarrom non si dà comunque per vinto. Poiché è sfumato il progetto
di imprenditoria collettiva, nel corso del 2005 egli cerca di realizzare dei progetti individuali
: ottiene l’iscrizione al REC, il Registro degli Esercenti del Commercio, per poter iniziare
assieme al fratello più giovane un’attività di ristorazione ambulante, da svolgere durante i
week-end, quando è libero dal suo lavoro dipendente. Inoltre, cerca delle aziende italiane
che possano avere un interesse ad importare dei tessuti semi-lavorati dal Bangladesh, per
completarne qui la lavorazione. E’ una delle ipotesi di lavoro della cooperativa, che a
questo punto Mokarrom decide di sviluppare individualmente. Nel frattempo, la sua
leadership è messa sotto accusa all’interno della BASCO, specialmente dai membri
provenienti dalla zona di Narayanganj. Nel corso dell’anno sia la BASCO che la BATI,
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