le donne e il lavoro sognato. - Cestim

aspetti culturali, identitari, del vissuto migratorio transnazionale, mentre per altri autori, i
due termini sono sinonimi.
Li differenziamo qui solo per mettere in risalto questi due aspetti dell’esperienza
transnazionale, quello materiale e quello simbolico-culturale. Secondo Vertovec, la
diaspora è :
a) – un tipo di coscienza, caratterizzato dalla tensione tra perdita e speranza, da una
consapevolezza di multi localizzazione;
b) – un modo di produzione culturale, caratterizzato dal flusso di oggetti culturali, da
processi di creolizzazione, negoziazione e costante trasformazione dei significati culturali.
A questo proposito, abbiamo visto come può trasformare il significato del lavoro femminile
esterno in differenti localizzazioni diasporiche.
L’ambito culturale comunitario è inoltre l’ambito identitario, della costruzione dell’identità,
del sé. Il termine identità tende ovviamente a travalicare i confini del sé individuale : in
ambito sociologico ed antropologico, c’è un fluire, quasi senza soluzioni di continuità, tra
identità individuale ed identità di gruppo, tra sé e cultura. Se nella prospettiva
multiculturale il sé si costituisce nell’interazione comunitaria, nella prospettiva interculturale
è più legato alla dimensione individuale, indipendente. Abbiamo già visto le diverse
dinamiche dei modelli indipendente ed interdipendente di costruzione del sé e le vediamo
riemergere, non completamente elaborate, anche in questi ambiti teorici. In ogni caso,
l’ambito culturale di origine, l’ambito comunitario, è fondamentale per la costruzione del sé,
perché determina anche il tipo di interazioni familiari che creano l’ambiente originario nel
quale il sé si sviluppa.
Oggi c’è un ampio dibattito sul senso stesso dell’utilizzo del termine identità. Le riflessioni
di Amartya Sen sull’identità multipla e plurale, da contrapporre ad un’identità di tipo solitari
sta e sui rischi di quest’ultima di poter originare derive di tipo fondamentalista, sono
sicuramente interessanti, ma nascondono un problema che è più “materiale” : per molte
persone le identità multiple del processo di globalizzazione sono lontane, mentre per esse
sono reali le cosiddette identità originarie, solo che queste identità non sono spesso più in
grado di definirsi in relazione ai cambiamenti portati dal processo di globalizzazione,
oppure si trovano ad affrontare il problema dell’identità diasporica, del non essere
pienamente né qui, né lì. Lo stesso può dirsi per l’analisi di Zygmunt Bauman, che vede
nell’identità un nuovo campo di sviluppo del mercato globale : nello sfrenato consumismo
che ci caratterizza, anche l’identità tende a liquefarsi, a non avere più dei confini, dei limiti.
Come bricoleur, assembliamo pezzi dell’una e dell’altra cultura, per costituire l’identità che
più ci piace, costituendo così una nuova forma di pensiero selvaggio, delle identità
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