le donne e il lavoro sognato. - Cestim

donne nella sfera pubblica costituissero una minaccia particolare all’onore familiare, fattore
che il comportamento maschile non poneva in campo.
Come a Dhaka, anche a Londra c’era una gerarchia di potere interpretativo all’interno
della famiglia, per cui alcune interpretazioni del benessere e dell’onore familiare pesavano
più di altre. Poiché nella famiglia bangladese le gerarchie familiari tendono a coalizzarsi
lungo le linee dell’età, del genere e della posizione nel ciclo di vita, erano spesso gli
uomini la categoria che occupava una posizione di potere nei confronti delle donne ed
erano queste ultime a dover negoziare il consenso dai più potenti membri maschili prima
di poter agire in base alle loro preferenze. Il privilegio interpretativo derivava in parte, dai
vantaggi materiali degli uomini, ma entrambi i generi si trovavano inseriti in un gioco di
richieste e di obblighi sociali socialmente definito, che definiva poi a sua volta le relazioni
tra i vari membri della famiglia. Privilegi e responsabilità erano strettamente legati tra loro,
per cui la responsabilità maschile per il benessere familiare si portava appresso l’autorità
utile a definire quale fosse il benessere collettivo della famiglia stessa. Coloro che
all’interno della famiglia avevano ruoli di autorità, erano anche nella posizione di poter
definire la sua “funzione di benessere comune” , in termini che non solo davano priorità ai
loro interessi, ma che minimizzavano anche le definizioni competitive di benessere
comune che avrebbero potuto minacciare questi interessi. In questo modo, i mariti che si
sentivano minacciati da qualsiasi tentativo da parte delle loro mogli, di allontanarsi dalla
divisione del lavoro e delle responsabilità predefinite, potevano basarsi sulla loro autorità
interpretativa per definire gli interessi collettivi della famiglia, in modo da poter precludere
le richieste femminili. Nonostante la similitudine di ideologie di genere e sulla famiglia sulle
quali si sono basate le strategie di scelta lavorativa delle donne bangladesi nei due
contesti, queste stesse ideologie parevano definire un insieme di opzioni lavorative molto
più restrittivo nel contesto londinese che non in quello di Dhaka. Se possiamo capire
perché a Londra le donne rifiutassero l’idea di lavorare nelle fabbriche tessili, vista la
predominanza di uomini bangladesi in quegli ambienti lavorativi, è sorprendente invece
che :
a) - a Londra, molte meno donne, rispetto a Dhaka, esprimessero il desiderio di trovare un
lavoro esterno;
b) - e che molte delle donne di Londra che esprimevano la loro preferenza per un lavoro
esterno, non solo incontrassero una forte resistenza da parte degli altri membri della
famiglia, ma che fossero sempre le preferenze degli altri membri della famiglia a trovare
espressione nelle loro scelte decisionali.
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