le donne e il lavoro sognato. - Cestim

1) - Per l’economia politica marxista, c’è una distinzione fondamentale tra lavoro
produttivo e lavoro riproduttivo. Quello delle donne è considerato lavoro riproduttivo,
utile alla riproduzione della società, ma non contabilizzabile in modo economicamente
efficace come quello produttivo vero e proprio.
Una posizione interessante a questo riguardo, è quella dell’antropologo francese Claude
Meillassoux, che parla del modo di produzione domestico. Al centro della sua analisi c’è
la comunità domestica, quella parte della struttura sociale al cui interno avviene la
riproduzione della manodopera, destinata con l’affermarsi del modo di produzione
capitalistico a trasformarsi in forza-lavoro.
Meillassoux definisce la comunità domestica sulla base dello sviluppo delle forze
produttive ad essa corrispondente :
a) - produttività sufficiente a permettere il mantenimento di una popolazione necessaria
alla riproduzione del ciclo di lavoro agricolo;
b) - utilizzazione della terra come mezzo di lavoro, con una resa produttiva a scadenze
differite nel tempo e non immediatamente (come è invece il caso dei cacciatori-raccoglitori
ed oggi, del lavoro salariato);
c) - l’utilizzazione dell’energia umana quale fonte principale di energia per ogni tipo di
attività;
d) - l’uso individuale di mezzi di produzione agricoli fabbricati individualmente.
Nel modello di Meillassoux le donne sono uno dei fattori di scambio sociale assieme al
terreno, che è posseduto in modo comunitario e non è questa la situazione del
Bangladesh, ma interessante è il porre l’attenzione su un sistema sociale che vede
l’ambiente domestico al centro dell’analisi. La situazione rurale bengalese ha degli aspetti
in comune : una grossa parte del lavoro finalizzato alla sussistenza viene svolto, dalle
donne in ambiente domestico e sebbene le donne non vengano utilizzate come premio per
i giovani dopo che hanno lavorato la terra per un periodo definito di tempo, è innegabile
che le donne rappresentino pur sempre un bene di scambio in una società in cui il ruolo
dominante è quello maschile, sistema che Rozario definisce con il termine di Patriarcato
Bengalese. Anche la struttura economica complessiva è d'altronde cambiata : non siamo
più in presenza della proprietà comune della terra, ma non siamo nemmeno in presenza di
un modo di produzione capitalistico pienamente sviluppato. Siamo in presenza di quelle
strutture interrelate tanto care ad Althusser, in cui relazioni di produzione precapitalistiche
sono sussunte all’interno di un sistema più vasto, che fa parte pienamente del modo di
produzione capitalistico. Siamo in un contesto di surdeterminazione, in cui sistemi arcaici
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