le donne e il lavoro sognato. - Cestim

Un sé interdipendente non è una totalità racchiusa in sé stessa, poiché cambia struttura in
base alla natura del particolare contesto sociale in cui si trova ad interagire. L’unicità di un
tale tipo di sé deriva dalla specifica configurazione di relazioni che ciascuna persona ha
sviluppato. In questo modello, ciò che è importante ed oggettivo, non è il sé interiore, ma
le relazioni della persona con altri attori. Vedremo poi come questo modello interpretativo
delle strutture del sé è stato accettato o criticato dalla comunità scientifica. Ora, ci
interessa ricollegare queste scoperte con quanto abbiamo già delineato trattando dei due
sistemi di controllo delle pulsioni, quello interno (attraverso il sentimento della colpa) e
quello esterno (attraverso il sentimento della vergogna). Il controllo attraverso l’interiorità
e la colpa appare come appartenente al modello di interpretazione del Sé indipendente,
mentre il controllo pulsionale attraverso l’attività esterna di sorveglianza del gruppo,
collegata al sentimento della vergogna, ci sembra candidato all’appartenenza al modello di
interpretazione del Sé interdipendente. In questo modo, la dialettica individuo-gruppo
sembra in qualche modo sganciarsi da una rigida dicotomia legata allo stadio di sviluppo
socio-economico vissuto da una cultura, per situarsi in un campo di pertinenza più
prettamente culturale. Vedremo poi, nell’analisi della Kagitcibasi, come anche questo
punto di vista sia relativo, ma ciò ci è utile per sganciare l’analisi della cultura bangladese
da un determinismo socio-economico troppo stretto. Chiaramente le formazioni culturali
asiatiche sono legate al loro substrato socio-economico, ma l’ipotesi del sé
interdipendente libera questo legame da una relazione di tipo surdeterministico.
L’esempio giapponese ne è la prova : il sé interdipendente può porsi come modello
alternativo a quello del sé indipendente a tutti gli effetti, anche in condizioni economiche di
sviluppo, sebbene si potrebbe suggerire che molti dei problemi che la società giapponese
sta vivendo con la sua gioventù, siano da attribuirsi ad un mancato “aggiornamento” del
modello interdipendente del Sé. Dovremmo chiederci allora perché nell’universo
occidentale lo sviluppo si sia legato ad un’etica “indipendente” (vedi anche la teoria
weberiana del ruolo dell’etica protestante nello sviluppo del capitalismo). Ma questo va
oltre lo scopo di questa analisi. Ci basta segnalare questa nuova complessità della cultura
bangladese che si aggiunge alle precedenti : un modello diverso di sviluppo dell’io, del sé,
non necessariamente più sfavorevole del nostro, tenendo conto anche del fatto che
probabilmente fino agli anni ’50, la situazione italiana si trovava nel mezzo del continuum
tra i due modelli di interpretazione del sé, con un forte accento familistico nella costruzione
del sé individuale.
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