le donne e il lavoro sognato. - Cestim

comune del benessere familiare, basato su delle preferenze unificate, dove l’unità delle
preferenze riflette delle valutazioni condivise sui vantaggi relativi ottenibili da utilizzi
alternativi del tempo di lavoro femminile. Ci sono invece altri processi di presa di decisione
che vengono meglio rappresentati dal modello della negoziazione, poiché vedono
contrapposti tipi di preferenze conflittuali fra loro, all’interno della famiglia. Non è sempre
facile distinguere i criteri sui quali questi conflitti si sono originati, se a causa di motivazioni
altruistiche o egoistiche. Nel caso dei mariti, le obiezioni al lavoro esterno ed a volte anche
al lavoro in casa, spesso prendevano la forma di preoccupazioni per il benessere dei figli o
per la salute delle madri. Ma dal tipo di testimonianza che veniva riferita, era evidente che
in gioco c’era anche il benessere maschile. Si potrebbe affermare che queste obiezioni
nascessero dal timore delle conseguenze negative che il lavoro femminile avrebbe avuto
sul benessere maschile. Ciò potrebbe spiegare come mai i tassi di occupazione delle
donne bangladesi crollassero più marcatamente subito dopo il matrimonio che non dopo la
nascita del primo figlio. Oltre alle considerazioni pratiche, erano evidenti delle
considerazioni simboliche simili a quelle riscontrate nel caso delle lavoratrici di Dhaka : per
molti mariti, il lavoro femminile gettava un’ombra sulla loro capacità di svolgere il loro ruolo
di fornitori di reddito agli occhi della comunità intera. Le obiezioni al lavoro in casa erano
invece meno vivaci, a causa della maggior riservatezza del compito e del fatto che questa
attività rientrava comunque all’interno del ruolo domestico della donna.
L’altro fattore legato alle obiezioni maschili al lavoro esterno era legato all’ansia relativa
ad un’eventuale attività sessuale femminile all’esterno della famiglia, spesso espressa con
il timore che le donne potessero “apprendere cattive abitudini”, con tutte le implicazioni
che ciò avrebbe potuto avere per il loro ruolo di mariti all’interno della comunità. I genitori
in genere non si opponevano al lavoro in casa delle figlie, mentre per quello esterno,
esprimevano il timore del danno che ne sarebbe derivato per la reputazione delle loro
figlie, anche da un punto di vista sessuale. Anche qui, come nel contesto di Dhaka, una
visione strettamente economicistica del modello negoziale non sarebbe in grado di
comprendere tutti i fattori in gioco in questi processi decisionali. In particolare, ci
sfuggirebbe il percepire fino a che punto i conflitti sull’accesso materiale all’interno della
famiglia possano assumere la forma di conflitti sui significati. Molti dei conflitti riportati dalle
donne in relazione alle loro opzioni di lavoro, erano legati ai concetti di onore familiare e di
reputazione della famiglia all’interno della comunità. Mentre il comportamento dell’intera
famiglia era in relazione al suo status sociale, le testimonianze di queste donne evocavano
quelle delle donne di Dhaka,dalle quali si evinceva come la presenza e l’azione delle
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